8 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



mit seinen konstantinischen Prachtbauten, besonders der Eleonakirche, 

 Edessa und Konstantinopel müssen noch unvergleichlich mehr gewesen 

 sein. Freilich der Wüstensand konserviert Trümmer besser als eine Welt- 

 straße, an der ein Handelszentrum liegt. 



Die Bedeutung der Ausgrabungen für die Frage: Rom oder Orient? 

 zeigt sich an Kaufmann selber. In seinem Handbuch der christlichen 

 Archäologie steht er dem Problem noch zaghaft, noch zaudernd gegenüber, 

 in jeden folgenden Fandbericht tritt er immer entschiedener auf die Seite der- 

 jenigen, die die Wurzeln der christlichen Kunst des Abendlandes nicht in 

 Rom, sondern im Morgenlande suchen. 



So haben seine Ausgrabungen die Bedeutung des Morgenlandes für 

 die Kirchengeschichte, die Liturgiegeschichte, die Kunstgeschichte aufs neue 

 ins hellste Licht gerückt. 



Ich komme zur kultur- und religionsgeschichtlichen Bedeutung der 

 Ausgrabungen. 



Die Menasstadt ist mit Recht das Lourdes des christlichen Altertums 

 genannt worden. Das heilige Wasser wurde in die Menasampullen gefüllt 

 und durch die Pilger in der ganzen Welt verbreitet, in England und 

 Spanien, in Marokko und Turkestan findet man die Menasampullen. Zahl- 

 lose Wallfahrer haben in der Gruftbasilika das Wasser geschöpft, in der 

 Gräberbasilika gebadet. 



Harnack verlangt von der Kirchengeschichte eine Demokratisierung. 

 Die Weltgeschichte ist nicht bloß Geschichte der Kriege und der Haupt- 

 und Staatsaktionen, nicht Geschichte der Großen bloß, sondern auch der 

 Vielen, die das Volk machen und die Geschichte. Ebenso die Kirchen- 

 geschichte. Sie ist nicht bloß eine Geschichte von Konzilien und Häresien 

 und Kirchenvätern und Päpsten. Sie muß auch eine Geschichte des 

 religiösen, des kirchlichen Lebens, des Volkes, der vielen Unbekannten in 

 ihrem Verhältnis zu Gott, Religion und Kirche sein. Die Menasstadt ist 

 ein Zentrum kirchlichen Lebens im Altertum gewesen und für uns eine 

 Offenbarung religiösen Lebens in alter Zeit. Solche Lebensbezeugungen 

 vergangener Zeiten kommen in unsere literarischen Quellen selten und 

 schwer hinein. Deißmann versucht diese Demokratisierung der theologischen 

 Wissenschaft für das Neue Testament. Die Ostraka, Papyrusfetzen, die weg- 

 geworfenen unbeachteten und unscheinbaren Dinge werden ihm zu 

 Zeugnissen des Lebens in der Zeit der Entstehung des Neuen Testamentes. 

 Solche Dinge fangen jetzt auch an zu den Quellen der Kirchengeschichte 

 gezählt zu werden. Solche Äußerungen volkstümlichen kirchlichen Lebens, 

 Wandinschriften von Pilgern in Badezellen, Ostraka u. dgl. liefert die 

 Menasstadt in Fülle. Jener Fund eines heiligen Bades am Gnadenort der 

 Menasstadt offenbart uns eine ganz neue Seite des religiösen Lebens in 

 frühchristlicher Zeit. Nun hat man einen klaren Begriff, eine klare Vor- 

 stellung von den Zuständen an den Gnadenorten des Altertums, von denen 



