Zur hundertsten Wiederkehr des Todestages von Fichte. 2L 



kennen das Leben, das er schaffen will, das Leben, das in seinem 

 menschheitlichen Wert die Welt sinnvoll macht: er selbst ein völlig dem 

 Geiste hingegebenes Wesen, dieser Geist aber ist Schöpferwille. Diese ge- 

 waltige Geistigkeit und schöpferische Selbsttätigkeit seines Wesens strahlt 

 seine ganze Philosophie ihm wider. Er kennt als die höchsten Augenblicke 

 in seinem Leben die Inbrunst, in der der Wille sich in seiner Einheit mit 

 dem Göttlichen ergreift, die Seligkeit, mit der das Wissen um den letzten 

 Sinn das ganze Wesen durchdringt, die Erfahrung der vollen Lebendig- 

 keit im Unbedingten und der Hingabe an Gottes Willen, nämlich an das 

 Gute, die Liebe zu diesem höheren Leben, die unwiderstehlich unser 

 ganzes Sein durchleuchtet. Gott, Leben, Liebe, Seligkeit sind dasselbe. 

 Die Seele ist selig, die sich des Hervorströmens ihres Lebens aus dem 

 Quell des Göttlichen bewußt wird, die nur in der Hingabe an dies aus 

 ihr strömende Göttliche leben will. Diese Seele lebt, sie liebt, sie lebt 

 im letzten Wissen. Diese tiefste Erfahrung der eigenen Geistigkeit gibt 

 Fichte für sein System den tiefsten Gedanken. Hier liegt die Wärme 

 seines Wesens, die dem Dialektiker der Wissenschaftslehre seine über- 

 scharfe Gedankenkälte mit dem Atem einer lebendigen Seele durch- 

 haucht. Sein tiefstes Erkennen ist Liebe. 



Unter allen Entdeckungen dieser erkennenden Liebe die größte 

 war die seines Volkes und Vaterlandes. Er gewann ein Verhältnis 

 zum unmittelbaren ihn umgebenden Leben erst, als er es begriff als 

 gottdurchdrungen und gottdurchhaucht. Auch sein Volksbegriff ist ein 

 religiöser. Er sieht die Deutschheit als eine göttliche Idee, in der das 

 göttliche Leben der Geistigkeit sich in ursprünglicher Reinheit darstellt. 

 Den Schmerz der Zeit, den Verlust der nationalen Selbständigkeit mußte 

 der am tiefsten fühlen und in der eigenen Seele tragen, dem nach dem 

 letzten Grundgedanken seiner Philosophie die Selbsttätigkeit des Geistes 

 Quell alles wahren Lebens war. Das Volk hat sein Leben verloren 

 und ist an den Tod dahingegeben. Es gilt, die Unabhängigkeit des 

 völkischen Ich zurückgewinnen, damit es weiterschaffe an dem Gedanken 

 der Deutschheit, ohne die die Welt erstarren müßte im geistigen Tode. 

 Man mag in seiner Schätzung der deutschen Art im Gegensatze vor allem 

 zur romanischen zunächst einen Klang der überstiegenen Deutschtümelei 

 wahrnehmen und ablehnen. Anders sieht sich seine Lehre an, wenn wir 

 sie verstehen als die höchste Forderung, die über den Deutschen nach 

 dem Gange ihrer Kultur aufgegangen als weltgeschichtliche Aufgabe. 

 Dann ist es völlig wahr, daß die Deutschen wieder eine ursprüngliche 

 Poesie kennen nach der Weise der griechischen, den unmittelbaren 

 Ausdruck ihrer Volksbegabung und Volkspersönlichkeit, die reine 

 Sprache der menschheitlichen Urgefühle von Leben, Welt und Dasein. 

 Es ist wahr, daß die Philosophie im deutschen Idealismus vorgedrungen 



