Zur hundertsten Wiederkehr des Todestages von Fichte. 19 



Die berühmten Formeln von dem Ich, das sich das Nicht-Ich ent- 

 gegensetzt, und wie sie heißen, Formeln, wie er sie in seiner dialektik- 

 frohen Jugend liebte, besitzen bei Fichte für das Ganze seines Lebenswerks 

 entfernt nicht die Wichtigkeit, die sie in der Überlieferung gewonnen 

 haben. Ihre Erklärung finden sie leicht in Gelegenheitsäußerungen von 

 Kant. Alle Wirklichkeitsgedanken muß, sagt er, das „Ich denke" be- 

 gleiten können. Das heißt: sie müssen aufgenommen werden können in 

 die Einheit des Gedankens Natur. Der einheitliche Gedanke Natur 

 ist das Ziel der theoretischen Wissenschaft. So könnte man auch 

 sprechen von der Einheit des Willens zum Rechten als dem Ziel aller 

 sittlichen Arbeit, in der die sinnvolle Welt geschaffen wird. Das Ziel ist 

 das sittliche Ich mit seiner Einheit in sich selbst. Wir sind ein Spiel 

 unserer zufälligen Vorstellungen und Erfahrungen und ein Spiel unserer 

 blinden Triebe, bis wir die Wurzelung finden in der Wahrheit, in den Über- 

 zeugungen, die in freier Gedankentat uns die Welt in ihrer Einheit 

 und Notwendigkeit aufbauen, und im unbedingten Gebot des Guten, in 

 dem uns die Welt eine unbedingte Realität wird als ein Reich der freien, 

 sich selbst bestimmenden Geister. Wir waren Fangbälle der Dinge, nun 

 sind wir ein Ich, Geist und Wissen und unser eigen. Diese Wendung 

 des Gedankens macht die Wirklichkeitslehre unmittelbar zur Lebenslehre. 

 Sie lehrt uns die Bestimmung des Menschen und gibt den Menschen 

 damit die Philosophie, die sie suchen und brauchen. Denn sie suchen 

 in der Philosophie die Gewißheit, in der sie leben sollen. Der Idealismus 

 Fichtes ist keine fremdartige Metaphysik, die uns unsere Welt sonderbar 

 umdeutet. Er lehrt uns nur bis in die Gründe die Wirklichkeit ver- 

 stehen, wie sie für den Menschen ist. Eine andere Wirklichkeit aber 

 als die für den Menschen kennen wir nicht. Es ist der Idealismus, in 

 dem alle Forschung lebt; es ist der Idealismus, der jedes rechte Leben 

 beseelt. Denn die Wissenschaft kann nie etwas anderes auch nur sein 

 wollen als der Aufbau des Gedankens Wirklichkeit in seiner Notwendig- 

 keit und Einheit, ein Aufbau in freier Gedankentat. Das rechte sittliche 

 Leben kann kein anderes Ziel haben wollen als jene Welt, die unbe- 

 dingten Sinn gewonnen hat im Guten. Der Idealismus Fichtes ist der 

 Kulturgedanke der zum Selbstbewußtsein erwachten Menschheit. 



Man spricht von einer Umbildung, die Fichtes Gedankenwelt dadurch 

 erfahren habe, daß sie mehr und mehr zur Religionslehre sich entfaltete. 

 In Wahrheit kommt bei dieser Entwicklung nur ein Gedankenmotiv, das 

 von vornherein in ihr mitgesetzt war, zu der beherrschenden Bedeutung, die 

 ihm gebührt. So unbedingt gewiß ist die Realität des sittlichen Gebotes, 

 daß wir bereit sind, ihr unser Leben zu opfern. Wir leben, sobald wir 

 sittlich erwacht sind, nur um des Zieles der vollendeten Menschheit 

 willen. Das Gebet der Inbrunst steigt aus unserem Innersten auf: Dein 



