18 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



habe Fichte, meint er, mit der Welt fertig werden sollen, die er für 

 seinen erschaffenen Besitz hielt. Oder er bemerkt über die Jenaer 

 Studenten, die Fichte die Fenster eingeworfen hatten: dies sei jedenfalls 

 eine sehr unangenehme Art, von der Existenz der Nicht-Iche überzeugt zu 

 werden. Als sei es Fichtes Meinung, daß das Ich, nämlich das indi- 

 viduelle, das Ich Fichtes, die Welt frei aus sich hervorbringe — eine 

 Meinung, der, wie Fichte selbst bemerkt, man höchstens im Irrenhause 

 begegnen könne. In Wahrheit spricht der Idealismus Fichtes nur das 

 Ergebnis Kants in einer sehr geistvollen Wendung aus. Denken wir uns 

 einmal die Weltformel des Laplaceschen Geistes gefunden, den Gedanken 

 vollendet, der alles Weltgeschehen in seiner Notwendigkeit und Ver- 

 knüpfung durchsichtig machte, — diese Formel wäre doch jedenfalls eine 

 Erfindung und Tat des Geistes. Die Wirklichkeit, durchsichtig geworden 

 in ihren Notwendigkeiten, wäre eine Denktat. Dies meint Fichte, wenn 

 seine Wissenschaftslehre die Tathandiungen des Geistes enthalten soll, die 

 äas Wirkliche in seiner Notwendigkeit verständlich machen. Der Geist 

 soll sich selber in jenen Notwendigkeiten der Denktat deutlich werden, 

 die den Wirklichkeitsgedanken setzen und vollziehen. 



Mit gleicher Unausrottbarkeit klammert sich das Mißverständnis an 

 jene tiefere Grundstellung Fichtes, in der er den sittlichen Ge- 

 danken zum Grunde der Wirklichkeit macht, das theoretische Bewußt- 

 sein im praktischen sein Prinzip finden läßt. Man deutet das etwa so, 

 als ob der sittliche Wille nach Betätigung rastlos verlange und sich 

 darum die Welt schaffe, damit es ihm an Material nicht fehle, — was 

 jedenfalls eine sehr scherzhafte Vorstellung ist. Aber Fichte nimmt auch 

 hier nur die Grundentdeckung Kants auf. Kant weist alles Erkennen 

 unserer Erfahrung als ein stets bedingtes nach. Wir haben kein absolutes 

 Erkennen der Natur, wie die alte Metaphysik es zu geben behauptete. 

 Immer ordnen wir im Naturerkennen nur Vorstellungsinhalte in ihre 

 Bedingungen ein. Aber unbedingt gebieten uns die Gesetze der Sittlich- 

 keit. Sie gebieten nicht mit Rücksicht auf die möglichen Folgen, mit 

 Anpassung an unser Behagen oder Glücksverlangen. Sie gebieten und 

 gelten um ihrer selbst willen, damit die sittliche Welt sei und werde, 

 und um keines anderen Zweckes willen. Im Sittlichen lebt ein Absolutes, 

 eine in sich gewisse Realität. So gibt die Beziehung auf das Sittliche 

 allein der Welt eine unbedingte Realität. Sofern wir in ihr das Reich 

 der Menschheit bauen sollen, das Reich der Freiheit, der Vernunft, der 

 Gerechtigkeit, der Liebe, sofern ist die Welt auf eine letzte, in sich ge- 

 wisse, unbedingte Realität bezogen. Hier bekommt sie einen Sinn als „das 

 versinnlichte Material der Pflicht". Der freie sittliche Wille allein schafft 

 der Welt einen Sinn, er schafft die Welt als einen Sinn und hebt sie 

 damit hinein in die Form eines absoluten letzten Erkennens. 



