Zur hundertsten Wiederkehr des Todestages von Fichte. 17 



zwingt. Dies ist der Begriff der populären Schriften bei Fichte. Er 

 trat mit dieser Vortragstätigkeit aus der Zunftenge des Hörsaals vor 

 das ganze Volk. In dieser Art des Wirkens fand er die Möglichkeit 

 zu den „Reden an die deutsche Nation", die, im Winter 1807 im Akademie- 

 gebäude zu Berlin gehalten, den Gedanken vom Deutschtum und seinem 

 Beruf in der Welt aussprachen, während die Trommeln der französischen 

 Garnison vor den Fenstern rasselten. 



Man soll das Wesen des Fichteschen Seins nicht anders zu fassen suchen 

 als von dem aus, was für ihn dies ganze Wesen ist, von seiner Philosophie. 

 Der Grundcharakter seiner Geistigkeit ist die gewaltige Überzeugtheit, 

 die sein gesamtes Philosophieren trägt. Sie macht ihn in diesem Sinn 

 und Grade einzig unter den großen Philosophen der Geschichte. Wie 

 jede Untersuchung des Sokrates endet in dem Wort „Ich weiß, daß ich 

 nichts weiß", so geht neben jedem Satze Fichtes ein „Ich weiß, daß ich 

 weiß". Piatos entzücktes Schauen der Ideen setzt wieder und wieder 

 ein, immer aufs neue ein kaum glaubliches Wunder. Aristoteles baut das 

 Weltsystem in einer einleuchtenden Anordnung aller Wissensinhalte bei 

 hochgradiger Unbekümmertheit um die Tragfähigkeit der letzten Grund- 

 lagen. Descartes erneuert die Methode der Philosophie, ohne daß es 

 danach mit dem wissenschaftlichen Aufbau so recht zweifelsfrei gelingen 

 will. Nur Spinoza steht etwa mit einer gleichen gigantischen Festigkeit 

 des philosophischen Wissens in seiner Welt. Aber es ist eine Art von 

 abgeleiteter Gewißheit, die von der Gewißheit des mathematischen Natur- 

 gedankens ausgeht und bei ihm seltsam in mystische Seligkeitsgefühle 

 hinüberspielt. Leibniz ist viel zu sehr Staatsmann und Diplomat auch im 

 Philosophieren, der die mannigfaltigen Begriffsvölker in die Harmonie 

 seines Weltfriedens hineinkomplimentiert, als daß es zu jener Schroffheit 

 des Selbstgefühls kommen könnte, ohne die eine Fichtesche Überzeugt- 

 heit nicht zu denken. Kant endlich hat geradezu seinen Wesenszug in 

 der unendlichen Vorsicht seiner Vor- und Nachbedingtheiten, die von der 

 Mühsal in der Sicherung der ersten Fundamente unzertrennlich war. So 

 bleibt diese gewaltige Überzeugtheit der unterscheidende Charakter 

 Fichtes, dem sein bis in die innersten Gründe durchleuchtetes Wissen 

 die Seligkeit selber ist. 



Was ihn so in seinem ganzen Dasein beseligt, ist seine Botschaft 

 des absoluten Idealismus. Die ganze Welt ist ihm Geist geworden; 

 die Wissenschaft hat damit in ihm ihr Ziel erreicht, das ja kein 

 anderes sein kann als dies: die Wirklichkeit in den Gedanken zu ver- 

 wandeln. Der Geist, in sich selber wohnend, hat sich zum Herrn der 

 Welt gemacht. Noch sind die unausrottbaren Mißverständnisse des 

 Fichteschen Grundgedankens nicht verschwunden. Nicht einmal Goethe 

 hat sich für zu gut gehalten, sie um des Witzes willen weiterzugeben. Wie 



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