Zur hundertsten Wiederkehr des Todestages von Fichte. 15 



wohl verträgt mit der hingebenden Liebe an den angestammten Staat und sein 

 Herrscherhaus, nur im Gegensatz steht zu jedem Streben nach Bevor- 

 rechtung für einzelne Stände. In dem Kinde tritt die elementare Prediger- 

 gabe als das allererste Zeichen seiner späteren Geisteskraft hervor. Der 

 achtjährige Gänse junge Fichte, von der Wiese hereingerufen, trägt, 

 barfuß, die Gerte in der Hand, in zerrissenen Kleidern, mit leuchtenden 

 Augen, in einer solchen Kraft der Ergriffenheit Wort für Wort die ganze 

 Predigt des Sonntags vor, daß klar wird, wie hier ein Gefäß für göttliche 

 Rede geschaffen worden, ehe die Seele es noch zu erfüllen vermochte 

 mit eigenem Inhalt. Der ein Volk im Geiste neu erschaffen sollte, 

 mußte ein Menschenbildner sein. So ist es der Erzieher Fichte, den die 

 Zufälle seines Lebens zuerst zur Entwicklung bringen. Aber wenn er wie 

 so viele arme Studenten der äußersten Not sich durch Stundengeben und 

 als Hauslehrer entringt, — welch ein Hauslehrer ist das, der in der 

 Familie Ott im Gasthof zum Schwert in Zürich allwöchentlich einmal mit 

 strengen Augen den Eltern ihre auffälligsten Erziehungsfehler vorrechnet! 

 Er nimmt die Bildung der jungen Seele als einen heiligen Beruf und 

 verlangt in ihr die reinste Folgerichtigkeit. Menschenbildung setzt die 

 sicher gegründeten Überzeugungen über Aufgabe und Bestimmung 

 des Menschen voraus. Echte Pädagogik ohne tiefe Philosophie ist eine 

 Unmöglichkeit. Philosophie nimmt die Seele Fichtes ein nicht als das 

 Geistesspiel eines geistreichen Mannes, sondern als eine Erleuchtung und 

 Bekehrung. Wieder ruft der Zufall die tiefen Notwendigkeiten seiner 

 Bestimmung hervor. Er soll einen Studenten in die „Kritik der reinen 

 Vernunft" einführen, die er selbst noch nicht gelesen hat — eine 

 peinliche Lage — , und plötzlich schlägt ihm aus dem rätselhaften Buch 

 die Idee entgegen, die alle die schwierigen Gedankenreihen in eine große 

 gestaltende Einheit bringt. Er lernt, wie die genialen Naturen immer, im 

 Erfinden und Entdecken, im Schaffen. Das war die Erleuchtung. Er 

 wird aus dem vorschnell angenommenen spinozistischen Determinismus 

 hineingehoben in die Einsicht von der schöpferischen Freiheit des 

 Geistes. Das war die Bekehrung. Die Gewißheit der Freiheit wird der 

 tragende Gedanke seines ganzen Lebens. Noch bedarf, wer einmal eine 

 neue. Menschheit schaffen soll, der trotzigen Unabhängigkeit des 

 Charakters und des unbedingten Selbständigkeitsgefühls. Die erstere 

 bewies er, als er nach endloser Fußwanderung in Warschau der polnischen 

 Gräfin gegenüberstand, deren Kinder er erziehen sollte. Sie behandelte 

 ihn vor Dienern und Kindern in herabsetzender Weise. Ohne Achtung 

 und Selbstachtung gab es für ihn kein Erziehungswerk. Auf der Stelle 

 verzichtete er auf sein Amt und setzte — der arme hergelaufene Kandidat 

 im fremden Lande — gegen die Winkelzüge der vornehmen Frau un- 

 beugsam durch, daß sie ihn entschädigen mußte. Mit dem Gelde reiste 



