6 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



Der Dialog Am m onios wie die Antirrhesis enthält naturgemäß keine 

 Beziehungen zu K. G. Aber auch unter sich weisen die genannten Werke 

 enge Beziehungen auf. Wenig beweiskräftig ist der Vergleich zwischen 

 der Stelle in der kurzen. Theodoros von Antinoe gewidmeten Einleitung 

 zur Vita Isaiae, K. G. S. '263 f. und V. Sev. £. TS. 



V. Js. hier wandelte er (Theod.) V. Sev. durch dessen Vermitt- 



nach seiner Kraft und Gewohnheit. lung Gott, wie mit vielen anderen, 



indem Gott durch ihn Wunder. viele Wunder wirkte. 

 Kräfte und Zeichen wirkte. 



Immerhin läßt sie die Behauptung Brooks 1 '), der ganze Abschnitt über 

 Theodoros von Antinoe sei einem späteren, syrischen Uberarbeiter zuzu- 

 schreiben, verdächtig erscheinen. Wichtiger ist. daß in beiden Werken 

 des Aeneas von Gaza Erwähnung getan wird. Zacharias hat sich gegen 

 Ende seines Studiums in Berytos entschlossen, in ein Kloster des Petros 

 Iberos einzutreten, tritt aber von diesem Vorhaben zurück 2 ). Zur Ent- 

 schuldigung bringt er nach Berytos Briefe des Euagrios und Aeneas an 

 Zenodoros. seinen Landsmann, zurück. Bei dieser Gelegenheit nennt er 

 Aeneas ..den großen und gelehrten christlichen Sophisten der Stadt Gaza". 

 Nicht minder ehrend erwähnt er ihn in Vita Isaiae S. 270. ,, Derart aber 

 war die ihm (Isaias) von Gott gegebene Weisheit, daß Aineias, ein Sophist 

 aus Gaza, ein sehr christlicher und sehr gelehrter Mann, als einer von 

 denen, die beständig bei ihm waren, mir sagte: ..Oftmals, wenn ich an 

 irgend welchen Stellen im Zweifel bin betreffs der Worte des Piaton. des 

 Aristoteles oder des Plotinos und die Lösung derselben nicht bei jenen 

 finde, die über sie lehren und sie erläutern, so frage ich ihn, und er be- 

 leuchtet und offenbart mir auch, wie ein solcher Irrtum zurückgewiesen 

 und die Wahrheit der christlichen Lehren aufgerichtet werde". Danach 

 scheint Zacharias ein jüngerer Freund, wenn nicht ein Schüler des Aeneas 

 gewesen zu sein. Diese Vermutung wird durch den Dialog des Zacharias, 

 Ammonios, bestätigt, der durchaus nach dem Muster des Theophrastos ge- 

 arbeitet ist. 



So wie der Anfang: des Dialogs des Aeneas vollständig dem Anfang 

 von Piatons Phaidros entspricht, so beginnt der Dialog des Zacharias 

 mit den Worten des Euthyphron, und das Gebet am Schlüsse beider Dialoge 

 an die Dreifaltigkeit ist nachgebildet dem Gebete an die Götter vom Ende 

 des Phaidros. Das Thema des Ammonios. die Endlichkeit der Welt, ent- 

 spricht einem Teile des Theophrast. 



Auch inhaltlich zeigt Zacharias eine Menge von Berührungspunkten 

 mit dem Dialog des Aeneas. Da im übrigen der Dialog besonders in der 



i) Brooks a. a. 0. S. 3 Anm. ± 

 2 ) Vita Severi a. a. 0. S. 88 ff. 



