10 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



die von allen Heiligen in allen Landen für eine Heilige und Jungfrau ge- 

 halten wird, Schützerin des wahren Glaubens, wird den wahren Glauben 

 wie ihre Jungfräulichkeit mit Füßen treten und die Heiligen verfolgen" 1 ). 

 Die Quelle des Ps. Js. dürfte demnach in die Zeit des Zeno fallen, d. h. 

 Zacharias wird seine Vita Petri und Isaiae, die er in Vita Severi anzeigt 2 ), 

 wirklich schon zu Lebzeiten des Zenon in Berytos beendigt und der 

 Öffentlichkeit übergeben haben. Dieses Werk hat dann der K. G. und dem 

 Ps. Js. vorgelegen. Zacharias selbst aber hat dann in Kpel. noch einmal 

 die Viten, vermehrt um die des Theodoros, aber in knapperer Form für 

 Misael, den Kämmerer des Kaisers, niedergeschrieben. Von diesen drei ist 

 nur das Leben des Isaias ganz, vom Leben des Petros nur die Hälfte des 

 Schlußsatzes erhalten geblieben. Die in Berytos geschriebenen Viten sind 

 verloren gegangen. 



Aber wir können den Kreis der Werke, die auf diese Vita zurück- 

 gehen oder denen diese Vita vorgelegen hat, noch weiter ziehen. R. Raabe 3 ) 

 hat eine Vita anonyma herausgegeben und im Vorwort sich über ver- 

 schiedene, das Werk betreffende Fragen ausgesprochen. Dazu gehört 

 auch die Frage nach dem Autor der Vita. Er kommt zum Schlüsse, daß 

 der Verfasser ein Schüler des Petros, dessen Name nicht genannt ist, 

 war, und daß die Schrift nichts mit Zacharias zu tun hat. Sie 

 scheint um die Wende des 5. Jahrhunderts geschrieben zu sein, also 

 fr i her oder gleichzeitig mit K. G. und der Lebensgeschichte des Petros, 

 Theodoros und Jesaias. In der Tat ist es offenkundig, daß Zacharias 

 diese Schrift nicht verfaßt haben kann. Schon daß keine engeren 

 Beziehungen zu den übrigen Werken des Zacharias sich finden, 

 ist verdächtig, besonders da wir gesehen haben, daß diese Werke sonst 

 eng mit einander zusammenhängen, und Zacharias sich nicht scheut, sich 

 selbst gründlich auszuschreiben. 



Ferner ist die religiöse Auffassung ganz verschieden von der des 

 Zacharias. Wenn Letzterer auch auf monophysitischem Boden steht, so ist 

 er doch gerecht gegen die anderen. So nennt er lieber den Namen der 



!) Diese Weissagung wird in der Chronik des Michael Syrus, der die Plero- 

 phorien excerpiert, dem hl. Flavianus zugeschrieben. (Langlois Chronique de 

 Michael le Grand, Venet. 1868 S. 154) Nach des Syrers Selbstzeugnis S. 19 hat 

 er für die Zeit zwischen Theodosios und Justinian dem Älteren Johannes von 

 Antiochien und von Djebel, Theodoros von Kpel. den Vorleser und Zacharias, 

 Bischof von Melitene benutzt. In den Frgm. der ersten drei finden wir nichts 

 auf Petrus bezügliche. Von Zacharias weicht er im einzelnen ab: 1. Er läßt Petrus 

 am Konzil von Chalcedon teilnehmen und gibt ihm, neben dem Bistum in Mal'ouma, 

 den Primat in Palaestina. 2. Er läßt ihn zur Zeit der Verfolgung der Monophysiten 

 durch den Kaiser wegen seiner Tugenden verschont bleiben, während Zach, die 

 Kaiserin als Beschützerin nennt. 



2) S. 83. 



3 ) B. Raabe, Petrus der Iberer. Lpz. 1895. 



