IV. Abteilung. Philologisch-archäologische Sektion. 1 1 



Pulcheria nicht, als daß er ihre Schwenkung in der Religionsansicht kriti- 

 sieren möchte. Marcian wird niemals geschmäht, obwohl Zacharias doch 

 auf einem anderen Standpunkte stand. Ganz anders stellt sich der Ver- 

 fasser der Vita anonyma zu Marcian. Er nennt ihn einen abtrünnigen 

 Drachen, einen gotthassenden Menschen, und den ganzen engmonophysi- 

 tischen Haß gegen ihn lehrt uns folgende Stelle: „Der Herr erwachte wie 

 ein Schlafender, machte seine Lanze blitzend und tötete mit ihr den ge- 

 wundenen Drachen, ich meine den Marcian, den neuen Assyrier, indem 

 ihn der Engel wie mit einem Schwert mit einem unheilbaren Schlag auf 

 den Nacken schlug, nach dem Zeugnis derer, die es mit eigenen Augen 

 gesehen haben und dadurch gewiß gemacht worden sind." Mithin ist 

 schon aus diesem Grunde die Vita anonyma ein von einem anderen als 

 Zacharias Scholastikos verfaßtes Werk. Wenn wir uns aber nun die 

 Widersprüche zwischen beiden Verfassern ansehen, so finden wir, daß 

 diese nicht so schwerwiegender Natur sind, wie sie Raabe darstellt. 



Raabe sagt, Zacharias mache den Johannes den Eunuchen, der mit 

 Petros zusammen aus Kpel. geflohen war, zum Vater aus dem Wasser und 

 dem Geist, *) während er nach V. A. ein von gleichem Streben beseelter 

 Genosse war. Die Stelle in V. A. lautet: „Als er nun den fand, der seine 

 Sinnesart und seinen Eifer teilte, den seligen Johannes den Eunuchen, 

 nahm er diesen mit sich", und als Randbemerkung: „Dieser Johannes hat 

 den seligen Petros aus der Taufe gezogen." Selbst wenn man diese Be- 

 merkung als Glosse eines späteren betrachtet, so findet sich doch kein 

 Widerspruch, sondern nur eine Auslassung in V. A. Ein gleiches Über- 

 gehen einer Bemerkung des Zacharias läßt sogar einen weiteren Einblick 

 tun. Von dem schon oben erwähnten Schutz, den Pulcheria resp. Eudoxia 

 zur Zeit des Marcian Petros habe zu teil werden lassen, und von der Aus- 

 wanderung des Heiligen nach Ägypten, erwähnt Anonymus nur, daß Petros 

 gleich zu Beginn der Verfolgungen ausgewandert sei. Diese Geschichte 

 gehörte nun zum frühesten Legendenkreise des Petros. Außer Ps. Js. 

 und K. G. bringt sie auch Johannes Rufus in seinen Plerophorien, 2 ) in 

 enger, teilweise wörtlicher Übereinstimmung mit K. G. : „Die heiligen 

 Mönche baten unsern Vater Petros, der damals in Frieden am Gestade von 

 Maiouma lebte, mit ihnen zu gehen, aber er weigerte sich, da er nicht 

 die Gewohnheit hatte, wegzugehen und um nicht den Wachen zu be- 

 gegnen, die in großer Zahl mit Juvenal kamen, um ihm zu helfen und 

 ihn zu schützen. Da erschien ihm unser Herr und sagte ihm: „ich 

 werde unterdrückt, mein Glaube wird mit Füßen getreten, und du suchst 



i) K. G. 12,27. „Der gläubige Johannes, sein Taufpate und Vater aus dem 

 Wasser und dem Geist." 

 2) a. a. 0. S. 111. 



