12 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur, 



deine Ruhe und deinen Frieden?" Da machte sich Petros voller Rührung 

 auf den Weg, und alle marschierten mit Freuden, als ob es zum Mar- 

 tyrium ginge." Statt dessen hat Anonymus nur die Worte: „indem er 

 nach Aegypten wanderte". M. E. hat er, da ihm die schwankende Haltung 

 des Petros zu damaliger Zeit nicht gefiel, die ganze Erzählung gestrichen. 

 Wichtiger erscheint Raabe der Unterschied, daß K. G. 1 ) den Timotheos 

 von drei Bischöfen geweiht wissen will, während der Anonymus überein- 

 einstimmend mit Euagrios die Konsekration durch zwei vollziehen läßt. 

 Aber die Fassung bei dem Anonymus zeigt, daß es eine polemische Behaup- 

 tung gegen die ist, welche drei Bischöfe annehmen; er sagt nämlich: „um 

 zu tun, wie die alten Gesetze und Gewohnheiten in den Zeiten der Ver- 

 folgungen erlaubten.'' 



Zweifellos hat hier der Anonymus recht, und es ist ein gutes Zeugnis 

 für Euagrios, daß er in diesem Punkte von Zacharias, dem er sonst aufs 

 Wort folgt, abweicht. So scheint mir gerade diese Stelle zu zeigen, daß 

 der Anonymus die Ansicht des Zacharias zwar gekannt, aber stillschweigend 

 bekämpft hat. Auch folgendes scheint mir für eine Kenntnis des 

 Zacharias zu sprechen. Als Timotheos geweiht wird, da hörten die Bischöfe 

 nach Zacharias: eine Stimme, wie Philippus betreffs des Eunuchen der 

 Königin Kandake, 2 ) der Anonymus dagegen findet die Ähnlichkeit darin, daß 

 Petrus der Iberer sich nach der Konsekration schnell unsichtbar machte, 

 wie Philippus das nach der Taufe des Eunuchen getan hatte. Hier ist der 

 Vergleich des Zacharias der ursprüngliche, während der des Anonymus im 

 Grunde genommen jeden Sinnes entbehrt, da das Wunder sich nur bei 

 Philippus ereignet, während Petrus von selbst weggeht. Schon früher 

 habe ich erwähnt, daß der Anonymus Tatsachen aus dem Leben des Heiligen 

 einfach unterschlägt, wenn ihm dabei der Charakter des Petros als 

 schwankend erscheint. Ein besonders krasser Fall zeigt sich bei der 

 Übergehung einer Tatsache im Leben des Petros, die allerdings für einen 

 strengen Monophysiten sehr unangenehm sein mußte, nämlich die An- 

 erkennung des Petros Mongos, der 485 das Henotikon angenommen hatte. 

 Zacharias dagegen berichtet darüber ausführlich. 3 ) Andererseits ist es 

 selbstverständlich, daß Zacharias nur das Wesentlichste aus dem Leben 

 des Petros bringt, da seine persönlichen Schicksale schließlich für die Ge- 

 schichte der Kirche unter Marcian von geringer Bedeutung sind. 



Diesen Gründen mehr negativer Art glaube ich aus einer anderen 

 Vita Petri die positiven Beweise zufügen zu können. Es handelt sich um 

 eine in zwei grusinischen Texten erhaltene Lebensbeschreibung des 

 Heiligen, herausgegeben, mit Einleitung versehen und in rußischer Sprache 



i) a. a. 0. S. 23. 



2) a. a. 0. S. 23. 



3 ) a. a. 0. S. 79. 



