H4 



Deze text kan dus vertaald worden : 



»Ik ben de reine lotusbloem 



»uit geesten voortgekomen. 



»Zij waakt voor 't reukorgaan van Ra 



bZlj waakt voor "t reukorgaan van Hathor. 



»Als ik soms vallen mocht 



sNeemt Horus mij op. 



sik ben de heilige lotusbloem 



»Aan 't zonneveld ontsproten. 



Zeer duidelijk doelt deze text op den geur, die van den lotus 

 uitgaat: de reine lotusbloem voor den neus van Ra, den zonnegod, 

 is hern een lieflijke reuk. En de verandering van den afgestorvene 

 in die bloem, is dus niet anders te verstaan dan eene willekeurige 

 daad. om der Godheid welbehagelijk te zijn. 



In lateren tijd is evenwel dit symbolisme uitgebreid en Plu- 

 tarch u s zegt. dat de Egyptenaren Horus, gezeten op een lotus- 

 bloem . afbeeldden om den zonsopgang voor te stellen of wel het 

 opheffen van de zon uit het natte of vochtige. Deze Symboliek 

 vindt men vooral in latere tijden onder de heerschappij van 

 de Romeinen, en in de eerste christentijden op de gnostieke 

 steenen ia). 



Deze symbolen schijnen evenwel meer rnet Indië dan met 

 Egypte zamen te hangen, althans onder indischen invloed te zijn 

 geboren. — Yoor zoover de afbeeldingen getrouw zijn en de 

 kunstbewerking der gesneden steenen, die niet meer dan li/j 

 centimeter groot zijn, bijzonder fraai kan genoemd worden, 

 stellen zij zonder uitzondering den lotus caeruleus voor, waarop 

 de jonge God gezeten is. De breedere vorm van den kelk moet 

 men dus niet beschouwen als een roosvorm, maar als een wille- 

 keurige vergrooting of vervorming der bloem door den kun- 

 stenaar (b). 



Gelijk dit meermalen in de mvthologie het geval is, zoo zien 



(a) Zit King de gnostics and their remains page 35 X. 9 page 211. 

 V. I p. 216. YJI 4. 



{b) Vergelijk Lipperts dactyliotheek X^i. 880, 881, 1161, 1164, 1165 

 en de plaat hier achter. 



