- iri — 



wie auch die Peliaden wussten, dass es ein Trank sei, 

 jedoch ein Liebestrank und Wein; es war aber Schier- 

 ling. 



Die ersten historischen Zeugnisse über den Schier- 

 ling tragen gleichfalls einen mythischen Charakter. Nach 

 der Behauptung des Plinius soll Pythagoras (540 — 

 öOO V. C.) beobachtet haben, dass während der Blüthe- 

 zeit der fabelhaften Aproxis, des Getreides, des A^eil- 

 chens und des Schierlings bereits überstandene Krank- 

 heiten nachgefühlt würden: si qui morbi humano corpori 

 acciderint, florente aproxi quamvis sanatos adraonitio- 

 nem eorum sentire, quoties florere earn contigerit, et 

 frumentum et violam et cicutam similem conditionem 

 habere. Dierbach hat in seiner mythologischen Flora aus 

 der zweiten Auflage von Sprengeis Geschichte der Me- 

 dizin die Angabe geschöpft, die Athener hätten den kran- 

 ken Aristides (f 468 v. C.) im Tempel des Aeskulap 

 mit Schierling behandelt. Es ist möglich, dass aus dem 

 Dienste des ziegengesäugten Aesculap die Lehre ent- 

 standen ist, welche den Schierling mit der Ziege be- 

 freundet, wie sie zuerst bei den Römern aufgetreten ist. 

 Jedenfalls war das Bilsenkraut, dessen Gebrauch gleich- 

 falls, mit dem Schierlinge vermengt worden, ist, und 

 dessen Wirkung sich auf eine ähnliche Weise äussert, 

 in Griechenland der heilenden Kraft des Herakles ge- 

 weiht, welcher die Eigenschaften des Aesculap und des 

 ägyptischen Herakles in sich aufnahm. Dem Philosophen 

 Demokrit (460 — 360 v. C.) wird eine landwirthschaft- 

 liche Schrift Geoponica zugeschrieben. Plinius behaup- 

 tet, er habe eine Maceration von Lupinusblumen in Schier- 

 lingssaft zum Roden des Waldes empfohlen: Silvae ex- 

 stirpandae rationem Democritus prodidit lupini flore in 

 suco cicutae una die macerato sparsisque radicibus. 



11* 



