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aufbewahrt wird, welcher, von einem Fussgeschwüre ge- 

 plagt, seines Vaterlandes gedenken zu müssen glaubte 

 und angeblich im Jahre 250 v. С den Schierlingsbecher 

 nahm: 'ЕрасгЬтратос о Xïoç riSr^ y/jpaibc wv, EXxoç lui той 

 Ttoôoç iyjav Еиуг, eIttev, on xf^ç, Tzcmp'iSoç u7cofxt(xv7]crxo[ji.ai. 

 xal ytovsiov riwv у.атгстргфг. Wyttenbach liest auch hier 

 Kcïoç, allenfalls Kooç, und nimmt eine gleiche Lesart bei 

 Theophrast und später bei Dioskorides an; auch Aristo- 

 phanes soll im Verse 1001 der Frösche Kîoç statt Xioç 

 geschrieben haben. Zum letzten Male wird der Gebrauch 

 der Insel Cea von Valerius Älaximus erwähnt. Es ist ge- 

 genüber dem Versuche einer einheitlichen Lesart bedeu- 

 tungsvoll, dass dieser römische Schriftsteller den Einwoh- 

 nern von Massilia, der Kolonie der Phönizier und Grie- 

 chen, dieselbe Sitte zuschreibt. Dass schon Aristophanes 

 den gefallenen Frauen vorschlug, freiwillig Schierling 

 zu trinken, sollte nicht auf eine griechische Sitte hinwei- 

 sen. Am wahrscheinlichsten wird, dass dieser Gebrauch 

 über die Inseln des ägäischen Meeres vorgedrungen sei. 

 Dabei ist nicht sowohl die Vertrautheit des Asiaten mit 

 Giften hervorzuheben, noch tritt das Tödten der Alten 

 so sehr in den Vordergrund, ein Gebrauch, welcher sich 

 im freiwilligen nordischen Speertode, dem Geirsodd, ge- 

 äussert hat, sich bei den Hindu mannigfach ausspricht 

 und auf den australischen Inseln auf grausame Weise als 

 Lebendigbegraben fortgeübt wird. Vor Allem ist an die 

 Menschenopfer der Semiten zu denken. Die Anwendung 

 des Giftes zu Opfern findet in den Calabarurtheilen der 

 Guineaküste und auf Madagaskar eine Uebereinstim- 

 mung. Ohne dass untersucht wird, wie weit die asiati- 

 schen und abyssinischen Semiten mit der äthiopischen 

 Rasse im Zusammenhange stehen, darf angenommen wer- 

 den, dass die Gifturtheile der Athener in asiatischer 

 BiUß gewurzelt Jiaben. 



