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^em er ihn, als wäre er nicht zum Tode bestimmt, gleich- 

 sam als Liebestrank zutrank. In seinen Liedern singt 

 Oregor begeistert: 



Kai ScaxpaTOuç то xwvsiov «ptXor^dtav 



S£vr;v T0(70UT0V ri$iià(; £cr7rco|jt.£VY)V — 



Der Schierling als der Liebestrank des Sokrales, 



So fremd und doch so gerne ausgeleert. 



Basilius der Grosse (329 — ^79 n. C.) erinnerte sich 

 der Lehre Galens von den Staaren: то [Л£v xcov£iov ol 

 t];àp£<; ß6(jxovTat Sià ttjv xaTaax£U'/jv toö (уа)[латос rr^v Ix 

 Toö (JyjXyjtyjp'iou ßXaßvjv a-KoeiSpday-ovTzc — die Staare wei- 

 den den Schierling Dank der Einrichtung ihres Körpers 

 ab, indem sie der verderblichen Wirkung des Giftes ent- 

 gehen. Als Ursache giebt der heilige Basilius gleichfalls 

 die Enge der Wege zum Herzen an, indem der Schier- 

 ling früher zerkocht werde, als er zum Herzen gelange. 

 Der heilige Hieronymus (331 — 420 n. C.) empfahl die 

 Xeuschheitsmassregel der Hierophanten, welche noch zu 

 seiner Zeit fortgeübt würde, und gedachte des Giftes des 

 Sokrates. Dem Kirchenvater Theodoretos (387 — 4o7 n. 

 C.) schwebte das Schicksal des Sokrates vor, als er das 

 Heidenthum bekämpfte: Ei от; yàp xai таита ^£<5рахас ô 

 Stoxpàr/jç où с!£фиу£ T1QV ToQ x{i)V£iou cptàXiQV, Ti oùx àv 



£7ra^£V, £1 irpOÇaVWÇ T^pVYj-O-Yj TOV TIOT^ÙV £Cr[Jt.OV T(5V'9'£WV 



wenn Sokrates schon nach diesen Handlungen der Schier- 

 lingsschale nicht entging, was würde er erlitten haben, 

 wenn er die grosse Menge der Götter öffentlich geläug- 

 net hätte? 



Unter den Laien des vierten Jahrhunderts hatte der 

 Grammatiker Servius Virgils Verse über die süsse Cicu- 

 taflöte erläutert, und der Dichter Calpurnius verweilte bei 

 dem Wettstreite der Hirten auf dem hellklingenden Rohre: 



