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thums dürfte die Galenübersetzung des Mesuah geworden 

 sein, wenn die parallellaufende Angabe der Grade einen 

 Rückschluss erlaubt. 



Im zwölften Jahrhunderte gab Ibn Roschid oder Äver- 

 roes in Cordova eine genaue Eintheilung der Heilmittel 

 nach den Graden. In seinen Ausgaben ist der Fehler 

 mit harmel erhalten geblieben, und seine Uebersetzer 

 sind kurz von Brunfels und ausschweifend von Amatus 

 Lusitanus getadelt worden. Ibn Tsina aus Bochara, Ävi- 

 cenna genannt, brachte die arabische Schierlingslehre 

 zur Vollendung. Er folgte in seiner Beschreibung dem 

 Dioskorides und Rufus Ephesius und verwarf die Zusam- 

 menstellung des Mesuah mit albes, welche sich nicht auf 

 Autoren gründete. Succaran ist kalt und trocken im drit- 

 ten Grad und ein starkes Gift, welchem der Wein ent- 

 gegenwirkt. Um dem Propheten zu gefallen, empfiehlt 

 Avicenna eine flüssige Schierlingssalbe zum Zurückhal- 

 ten der zweiten Haare; den Saft lobt er gegen Augen* 

 schmerzen und Ohrenfluss und empfiehlt ein Emplastrum 

 mammillae, um die Brust und die Milch zurückzuhalten; 

 endlich soll der Schierling die Gebärmutterschmerzen mil- 

 dern, die Entwickeln ng der Hoden aufhalten und Pollu- 

 tionen verhindern. Ali Albas, im zwölften Jahrhunderte 

 Leibarzt des Kalifen Ahhad Ebdaula, sprach von der 

 Kälte des Schierlings. Im dreizehnten Jahrhundert gingen 

 Johannes Serapio und Ibn Bouthar nicht über die Wie- 

 dergabe von Dioskorides hinaus. Die Annahme wird be- 

 stätigt, dass die Araber den Schierling nicht gekannt 

 haben. Wo sie Neues hinzugefügt haben, ist es von dem 

 Akonite, dem Bilsenkraute, dem Stechapfel, der Atropa 

 und Mandragora oder Euphorbia entlehnt. Weiterherstam- 

 mende Einflüsse lassen sich an der arabischen Schier- 

 lingslehre nicht unmittelbar nachweisen. 



