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à toutes les nations ; car il en est bien peu qui n'aient 

 elles-mêmes cre'e' leur richesse ou leur misère. 



Prenons maintenant an exemple contraire : au lieu 

 de capitalistes, supposons 6 individus qui n'ont rien; 

 faisons-les partir du même point et laissons-les agir sur 

 un terrain où chacun puisse e'galement de'velopper sa 

 volonté' et son industrie; après quelques années allez à 

 eux : deux seront encore pauvres , deux dans une si- 

 tuation modeste, deux seront riches. Otez-leur le tout 

 et laissez-les recommencer, les re'sultats seront proba- 

 blement les mêmes ; le pauvre restera pauvre, la me'- 

 diocrite' redeviendra la rae'diocrité , celui qui a fait for- 

 tune la fera encore ; car, soyez-en certain, le hasard 

 n'est qu'un mot, il n'y a pas plus de hasard que de ste'- 

 rilite' dans la nature. 



A l'appui de ceci on peut citer aussi des peuplades 

 transplante'es qui sont aujourd'hui riches et puissantes 

 sur un sol re'pute' aride , et dont les premiers habitans 

 e'taient morts de langueur et d'inanition. Soyons-en bien 

 convaincus, la misère c'est l'individu, la richesse c'est lui 

 encore; il n'y a pas de richesse ni de pauvreté de siècle, 

 il n'y a pas de pays pauvre; si on y est libre on pourra 

 toujours y devenir riche , parce qu'à défaut de terres 

 fertiles les bras restent et avec eux l'industrie et le 

 commerce. Si cela n'était pas , si on n'y pouvait sub- 

 venir à ses besoins avec de l'industrie , on n'y resterait 

 pas , car il n'y a que ia paresse qui enchaîne à la 

 famine. C'est donc le caractère d'une nation comme 

 celui d'un homme , c'est donc sa volonté qui fait ou 

 défait son aisance. 



On pourra répondre ici que si la misère vient d'une 

 volonté , cette volonté peut être imposée , être celle 

 d'autrui, volonté plus forte que la nôtre, et qui nous lie 

 à un travail dont nous ne pouvons pas vivre , ou qui 

 nous empêche de vivre de celui que nous faisons et du 

 sol où nous sommes. L'observation est juste; aussi le 



