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doctrine même, nous donnons pour contre-partie 

 de la liberté humaine, la providence universelle 

 de Dieu? 



Si l'on ne voulait admettre qu'une providence 

 veillant aux intérêts des masses et de l'ensemble, 

 mais négligeant les détails et les besoins indivi- 

 duels , une providence générale , supérieure , 

 mais non spéciale et particulière à chacun des 

 êtres de la création, hésiterions-nous un instant 

 à proclamer , et bien haut , que l'on fait ici 

 une indigne confusion d'idées et que , s'il y a 

 une providence, il faut qu'elle plane à la fois 

 sur tout ce qui existe et qu'elle pénètre jusqu'aux 

 plus infimes détails, puisque nul fait, nulle 

 circonstance n'est en soi sans valeur et stérile. 

 N'établirions-nous pas immédiatement que le 

 monde entier n'est composé que d'individus, tous 

 également chers à la bonté divine qui n'est telle 

 qu'autant qu'elle donne à tous indistinctement 

 les lois de leur nature et les moyens de parvenir 

 à leur fin, sans privilège et sans partialité? jXe 

 prouverions-nous pas enfin que les notions de 

 tout, de genres et d'espèces ne sont que des no- 

 tions abstraites de l'entendement , des moyens à 

 l'usage de notre faculté de penser? 



§ ^5. 



Mais arrêtons-nous sur le bord de ces distinc- 

 tions épineuses; nous ne voulons pas faire ici la 

 métaphysique de la perfectibilité. Il suffisait à 



