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S'il n'y avait point d'immortalité, nous ne 

 pourrions honorer en Dieu le sage et bienveillant 

 créateur , puisqu'il ne nous aurait accordé que 

 pour notre supplice, les connaissances ration- 

 nelles , les sentimens et les nobles inclinations 

 qui nous animent. La raison ne serait là que 

 pour troubler nos jouissances sensuelles , dans 

 notre courte vie terrestre où nous ne pourrions 

 par conséquent atteindre ni vraie jouissance 

 sensible ni vraie perfection morale. Un but 

 traverserait l'autre. Nous aurions à envier aux 

 bêtes leur ignorance heureuse et leurs vils ap- 

 pétits. Il faut donc pour que les dispositions 

 morales de l'homme soient un bienfait dont 

 nous puissions remercier le Créateur, qu'il y ait 

 à espérer une autre vie et une plus haute 

 félicité. 



Malgré l'austérité de sa vertu et son dévouement 

 à la patrie , le dernier républicain de Rome , 

 M. J. Brutus, lorsqu'il se vit battu à Philippes, 

 ne sut trouver que le désespoir dans sa philo- 

 sophie stoïcienne , et s'écria en se jetant sur 

 son épée : «Misérable vertu, tu n'es donc qu'un 

 vain nom; je t'aimais, comme si lu étais la vérité, 

 et tti servais la fortune. « x\insi, le manque de foi 

 à l'immortalité personnelle peut, même chez les 

 amis de la vertu, détruire la contenance morale et 

 la paixdel'ame et conduire jusqu'au suicide le plus 

 désespéré. Ce n'est qu'après cette vie qu'a lieu 

 le triomphe éternel de la vertu et la mort est 

 l'unique investiture de notre haute dignité et de 



