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simple, ce qui est conforme à la tradition : les plus 

 antiques monuments des langues font l'admira- 

 tion des savans par leur simplicité , par leurs 

 images , ce qui ne voudrait pas dire pourtant 

 qu'elles sont plus belles que les nôtres. 



Il ne répugne donc pas à la raison que les 

 hommes , aidés des signes instinctifs , aient pu 

 mettre en exercice leur faculté de parler pour ar- 

 ticuler des sons auxquels une signification aura 

 été attachée, et étendre progressivement le voca- 

 bulaire de la langue. 



M. Daveluy pose en principe que la parole est 

 en même temps son et sens intellectuel, qu'elle 

 comprend la matière et l'esprit. Or , qu'arrive- 

 t-il quand une parole est prononcée ? Les vibra- 

 tions de Tair se communiquent à l'organe de 

 l'ouie, le nerf auditif est afîecté d'une certaine 

 manière , de même que les ondes lumineuses se 

 , transmettent par l'éther à l'œil , de là au nerf 

 optique, et la sensation est convertie en idée par 

 ; suite d'une relation inexplicable entre notre 

 corps et l'ame. Dire que la parole est à la fois 

 le son matériel et le sens intellectuel, c'est au 

 moins reculer la difficulté. Avouons que c'est en 

 vertu d'une liaison à jamais cachée que notre 

 .faculté pensante est mise en exercice par l'inter- 

 médiaire des sens, et sans compter les pensées, 

 indépendantes des objets extérieurs que l'ame 

 acquiert en se repliant sur elle-même. 



Qu'est-ce encore que ce sens de l'ame , si ce 

 n'est l'ame elle-même ou un mode de l'ame .f* 



