SEIZIÈME SESSION. 327 



matériels que l'on pourrait appeler , comme le fait la philosophie éclec- 

 tique, l'objectif, le non moi. 



Après l'examen que les psychologistes auraient fait de la force et des 

 propriétés des sens et des organes , on ne pourrait plus leur dire qu'ils 

 mettent de côté , mal à propos , dans leur appréciation des facultés de 

 l'àme , les objets extérieurs et les choses matérielles avec lesquels elle 

 Tit, et qu'ils se font des illusions sur les facultés de l'homme ; que l'àme 

 n'est rien sans les organes ; que la conscience qu'elle a d'elle-même 

 n'est qu'un produit trompeur du jeu de ces organes, et que , quand ces 

 mêmes organes viennent à s'affaiblir et à s'éteindre , elle fait comme 

 eux : ce serait donc un avantage immense pour la philosophie en géné- 

 ral, et la psychologie en particulier, si ceux qui se livrent à celte science 

 étudiaient avec soin la physiologie : les connaissances qu'elle leur pro- 

 curerait sur les propriétés des sens, sur le jeu des organes fortifieraient, 

 leurs idées , lèveraient tous les doutes . et montreraient à tous les yeux 

 l'âme fixe, pure et brillante ; alors plus d'objections sur le pouvoir des 

 sens et celui des organes , tout serait vu et examiné. 



Que les psychologistes ne craignent donc pas de se livrer à l'étude de 

 la physiologie ; elle ne peut que leur être favorable. N'onl-ils pas la cer- 

 titude de l'existence de l'âme , ne la sentent-ils pas toujours la même 

 en eux , certaine et inaltérable depuis sa formation jusqu'à sa fin , ne 

 changeant point et ne se modifiant point continuellement comme le font 

 les sens et les organes? Changements et modifications qu'elle sent et 

 dont elle souffre quand ils s'altèrent , et dont elle se réjouit quand ils se 

 perfectionnent. 



Que peuvent-ils redouter de l'examen qu'ils feraient de la science phy- 

 siologique? Est-ce le c'œur par lequel les sensations arrivent à l'âme, et qui 

 est le centre de l'action vitale, qu'on pourrait considérer comme l'âme? 

 Mais qu'ils examinent attentivement cet organe , ils verront que s'il est 

 sensible, il est cependant sans conscience de lui-même, qu'il a une spé- 

 cialité , et que si l'âme est en rapport avec lui , ce n'est que par les im- 

 pressions qu'il éprouve et qu'il transmet. Est-ce le cerveau? Liais 

 ils verront que cet organe a comme le cœur une destination , celle de 

 recueillir toutes les sensations qu'éprouve l'être, et que, si l'âme est en 

 rapport avec lui, c'est parce que d'abord elle est dans cet organe, au 

 moyen des sens, en contact direct avec les objets extérieurs, et ensuite 

 parce qu'elle trouve dans la force vitale qui est en lui uneïorce nouvelle 

 pour sa capacité, force qui l'aide et la favorise dans les travaux qu'elle 

 lui fait faire pour son expansion et l'exercice des facultés qui sont en 

 elle. Ce serait donc une grande erreur de croire, parce que l'âme 

 n'a de rapports directs qu'avec ces deux organes , que ce sont l'un 

 d'eux, ou tous les deux ensemble, qui la constituent. 



L'étude de la physiologie ferait voir encore que c'est par le cœur que 



