328 CONGRÈS SCIENTIFIQUE DE FRANCE. 



J'àme arrive au cerveau ; que c'est le cœur qui la possède à son origine ; 

 que c'est par lui, quand elle est dans cet organe , qu'elle trouve, comme 

 lecorps, une force matérielle qui aide et assiste sa force propre. Elle 

 ferait voir aussi que c'est par le cerveau qu'elle sent , connaît et juge 

 toutes les sensations qui y arrivent ; que c'est aussi par le cœur , les 

 nerfs et toutes les autres parties du corps avec lesquelles le cerveau ne 

 cesse pas un seul instant , dans l'état de santé , d'être en rapport , que 

 l'âme sent et juge tout ce qui se passe dans son corps. Le cerveau n'est 

 donc, comme le cœur, qu'un organe purement matériel, recevant toutes 

 les sensations des organes du corps, et déterminant J'ârae, par l'impres- 

 sion que ces sensations font sur elle, à des actions particulières , et le 

 corps à des mouvements cachés que l'âme ignore quand elle ne cherche 

 point à les connaître ; mais le cerveau ne connaît , ne juge et ne com- 

 pare jamais les sensations du corps ; celte faculté n'appartient qu'à 

 lame. 



Comme le cerveau est l'objet principal sur lequel s'appuient les sen- 

 sualistes pour établir leur système, je crois devoir revenir sur ce sujet et 

 faire valoir encore quelques raisons qui démontreront que le cerveau 

 n'est pas l'âme. 



J'ai dit que le cerveau , et cela est certain , servait à l'âme de rési- 

 dence, et que c'était là qu'elle pouvait déployer toutes les forces qui sonl 

 en elle; que c'est là qu'elle perçoit les sensations , qu'elle les connaît 

 et les juge. Je dirai encore que c'est là aussi qu'elle lutte avec elles, 

 lorsqu'elles tencTent à la dominer , à la faire agir dans un sens , tandis 

 qu'elle, éclairée par la raison, voudrait agir dans un autre ; là elle a sa 

 liberté, liberté restreinte à la vérité , et soumise , comme je viens de le 

 dire, aux atteintes que lui portent les sensations. Les sensualistes nient 

 cette liberté de l'âme ; mais qu'ils expliquent donc, par la physiologie , 

 s'ils le peuvent, la cause des lattes que l'âme soutient contre les sens 

 et le pouvoir qu'on lui connaît à cet égard ; ils ne le peuvent pas , et 

 tous leurs travaux et leurs observations sur ce sujet n'ont jamais pu 

 l'expliquer et n'ont abouti à rien : aussi, dans l'ignorance où ils sont de 

 cette cause, aiment-ils mieux dire que c'est le travail du cerveau , sans 

 pouvoir le prou,ver, qui donne à l'homme la liberté et l'intelligence qui 

 sont en lui. 



Ce serait un grand et beau travail, qui ferait faire de grands progrès 

 à la philosophie, celui qui , suivant les mouvements de l'âme depuis 

 son introduction au corps jusqu'à sa séparation d'avec lui, la mon- 

 trerait dans les diverses modifications du corps, dans les sensations qu'il 

 éprouve et les positions où l'être peut se trouver dans le cours d'une vie 

 agitée et malheureuse. Il la montrerait toujours la même et ferait voir 

 que les combats qu'elle soutient , soit pour résister aux passions que 

 l'organisation matérielle de son corps peut faire naître en elle , soit pour 



