SEIZIÈME SESSION. 329 



faire face aux maux qui lui arrivent , soit pour repousser les mauvaises 

 idées que ces passions lui inspirent , sont un produit propre à l'âme et 

 non un produit du cerveau ; mais ce travail ne pourrait s'accomplir qu'à 

 l'aide de la physiologie. Ce serait donc encore à elle qu'il faudrait avoir ■ 

 recours. Elle seule pourrait déterminer la part que le cœur et le cerveau 

 prennent à ces luttes intérieures, et ferait distinguer nettement ce qui 

 appartient à ces organes et ce qui appartient à l'âme. La physiologie dé- 

 montrerait encore que cène sont pas toujours les cerveaux les plus forts 

 et les plus développés qui possèdent la plus grande intelligence. On re- 

 connaîtrait , par cette science, que l'âme ne tient son existence d'aucun 

 organe; que sa force, sa vie existent en elle-même; que les senti- 

 ments bons , nobles et généreux qu'elle éprouve tiennent à sa nature, 

 et que les sentiments et les passions mauvaises qui viennent l'assaillir 

 sont le produit de la détérioration des substances matérielles , de l'im- 

 perfection des sens et des organes de son corps, de leur dégénérescence, 

 ou encore des fausses idées qu'on lui suggère. 



Locke , malgré son penchant à attribuer tout aux sens , dit , dans 

 son bel ouvrage intitulé Essai sur l'Entendement , que l'âme ne pense 

 pas toujours ; cela pour moi est une erreur , car si l'âme cesse de 

 penser, elle ne cesse pas cependant de se sentir, ce qui est la même 

 chose que penser. Locke reconnaît, dans ce même ouvrage , que l'âme 

 agit et se meut dans le cerveau, quand les sensations lui arrivent. 11 y 

 ' examine de quelle manière la pensée s'y élabore , comment les idées y 

 naissent, s'y suivent, s'y enchaînent et amènent un résultat. Rien de 

 plus juste et de plus vrai que ce qu'il dit sur ce sujet. On voit que Locke, 

 par un procédé tout psychologique, se repliant sur lui-même, observe 

 dans son cerveau la marche que les idées venues à son esprit y suivent. 

 C'est un beau et bon travail que celui que Locke a fait sur ce point. Il 

 établit mieux que tout ce que je pourrais dire l'existence dans le cer- 

 veau d'une force différente de cet organe , qui le contraint à agir , à re- 

 cevoir les idées , à les placer en lui et à les retenir. Cuvier avait un cer- 

 veau vaste et divisé en petites parties destinées , a-t-on dit , à recevoir 

 les nombreuses idées qui lui arrivaient. Or, ce n'étaient pas les compar- 

 timents de cet organe qui jugeaient les idées et qui les faisaient arriver 

 en lui. 



Locke aussi avait un cerveau bien organisé ; mais ce n'était pas cet 

 organe lui-même , quand Locke constatait la formation de ses idées, leur 

 suite, leur enchaînement dans ce même organe , qui faisait ce travail , 

 qui le comprenait, le jugeait et le connaissait ; c'était lui , âme , esprit , 

 substance pure et intelligente , lui qui sentait ( ce qui arrive à tous ceux 

 qui occupent le cerveau ) que souvent cet organe fatigué lui refusait son 

 concours , et qu'il élait obligé de suspendre le travail qu'il lui faisait 

 faire. W'arrive-t-il pas aussi très-souvent que l'âme la plus intelligente , 



