70 CONGRÈS SCIENTIFIQUE DE FRANCE. 



» maintiennent leurs chaînes lâches , comme s'ils devaient redouter de 

 » les voir se rompre • 



M. Rucher fait remarquer que celte description s'applique en tous 

 points à ces médailles ; la lêle du Dieu n'est pas jeune comme celle de 

 la première série ; ici le front est osseux, sillonné, et les cheveux se ré- 

 pandent en mèches diffuses et ordinairement limitées à trois, Ces ca- 

 ractères sont constants sur tous les exemplaires; d'un autre côté, il est 

 ceriaïn que ]es chaînes se terminent à l'oreille des quatre petites têtes 

 dont l'expression est gaie , et non triste ou abattue comme le seraient , 

 par exemple , celles de victimes ; enfin , M. Rucher fait observer que si 

 ces tètes étaient celles d'ennemis vaincus , elles n'affecteraient la posi- 

 tion verticale que dans le cas où elles seraient pendues par leur som- 

 met, ce qui n'arrive jamais. 



Ainsi , pour nous résumer, l'auteur voit dans cette représentation 

 curieuse , essentiellement nationale , et dont aucun autre exemple ne se 

 rencontre ailleurs , un Dieu de la famille des Dieux-Soleil , participant 

 du Mercure grec, du Melkarlh tyrien , et surtout de l'Ogmios gaulois, si 

 ce n'est pas lui-même qu'il faut voir ici. Du reste , M; Hucher se garde 

 bien de le caractériser plus nettement, et surtout de le nommer ; les 

 Grecs et les Romains eux-mêmes ne savaient pas les noms des Dieux 

 gaulois. 



L'auteur démontre que l'hyppocampe , le porc et la lyre , convien- 

 nent comme attributs à cette divinité panlhée. 



Des médailles plus anciennes ou plus complètes que toutes celles 

 qui avaient été publiées jusqu'à ce jour , lui permettent de regarder 

 comme constant qu&l'appendice trifurqué, et quelquefois feuillu , placé 

 sous la tête , est la représentation de ces troncs ou branches d'arbres 

 destinés à supporter les têtes des divinités dans les bois sacrés. L'au- 

 teur, s'aidanl ensuite des figures qui décorent certains vases gallo- 

 romains, pense que l'usage, chez les Gaulois, de placer des masques ou 

 des symboles de divinités sur des pieux ou des stèles , est un fait hié- 

 ratique dont il est permis de s'autoriser pour l'explication de ces mé- 

 dailles. Il va plus loin dans ce système d'assimilation : il retrouve sur 

 ces poteries, dari^ des conditions frappantes, la figure d'un des élé- 

 ments trifides du rameau sacré qui est placé dans les mains de l'Aurige, 

 et il reproduit pour la première fois un curieux petit bas-relief repré- 

 sentant une prêtresse sacrifiant un animal à pieds cornés, une biche ou 

 un bouquin , devant une stèle sur laquelle est placée la plante sacrée , 

 qu'on a prise pour le lotus ou la fleur de lys , et que l'auteur regarde 

 comme la personnification du germe, et , par suite , de la puissance fé- 

 condante et créatrice par excellence. 



A l'aide de divers autres rapprochements puisés dans les médailles 

 de Pixtilos, M. Hucher arrive à démontrer que le rameau placé entre 



