146 CONGRÈS SCIENTIFIQUE DE FRANCE. 



VU chez les premiers Hébreux. Nous retrouvons , en effet , dans l'une 

 et l'autre religion , les mêmes opinions sur l'unité de Dieu , sur l'âme , 

 sur les peines et les récompenses.'à venir , sur l'existence d'êtres inter- 

 médiaires entre l'homme et la Divinité ; même défense de former aucune 

 image de Dieu. Ajoutons à ces traits de ressemblance que les autels 

 druidiques, érigés en pierres brutes, à ciel découvert, sur des montagnes 

 et des collines, au milieu des forêts silencieuses , offrent une analogie 

 frappante avec ces pierres sacrées dont il est si souvent parlé dans les 

 Livres Saints, avec les autels simples et agrestes que les premiers pa- 

 triarches consacraient à Dieu sur le sommet solitaire des montagnes. 



Faut-il s'en étonner , lorsque l'on considère que la civilisation des 

 Gaules date des siècles les plus reculés ? Socion, d'après Aristote (1), dit 

 que la philosophie fut plus tôt connue des Gaulois que des autres peu- 

 ples. — Aristote , d'après Diogène de Laerte , assure que les Druides 

 furent les premiers philosophes , et qu'ils ont été les précepteurs des 

 Grecs. — Saint Clément d'Alexandrie (2) prouve, par les anciens auteurs, 

 que les Druides existaient avant Mnésiphile , Selon , Xénophon , Thaïes 

 et Pylhagore.— Strabon (3) convient aussi que Pythagore tenait des Drui- 

 des les principales opinions philosophiques sur l'immortahté de l'âme 

 et sur les révolutions du monde.— César lui-même (4) donne à la philoso- 

 phie des Gaulois une origine fort antérieure à la fondation de Marseille. 



Si donc on tire de ces autorités les conséquences qui semblent de- 

 voir en découler naturellement , on pourra peut-être en conclure que la 

 civilisation des Gaules date des sièclesles plus reculés, et qu'elle paraît 

 avoir précédé les temps fabuleux des autres peuples. De la religion pri- 

 mitive des Druides, fondée sur l'unité de Dieu, sur l'immortalité de l'âme, 

 sur des peines et des récompenses futures, et sur l'existence d'êtres in- 

 termédiaires entre Dieu et l'homme, ne pourrait-on pas tirer cette autre 

 conséquence , « que les anciens Gaulois n'étaient point païens , et qu'ils 

 restèrent long-temps attachés à la véritable religion, celle de Joseph 

 et des patriarches? » A vous , Messieurs , de prononcer et de décider si 

 nous avons eu tort de voir dans les monuments des Hébreux les types 

 des monuments attribués aux Celtes. 



La question que nous avons soulevée est d'un intérêt majeur au point 

 de vue historique; mais nous avons de trop justes sujets de craindre 

 que les moyens manquent pour l'éclaircir. Il reste. Messieurs, -une ques- 

 tion capitale dans le sujet spécial qui nous occupe, et que nous avons 

 écartée à dessein, car illui faudrait un livre tout entier. Nous nous 

 sommes élevés contre cette attribution exclusive de certains monumenls 

 dont on s'obstine à aller chercher l'origine chez les Celtes ; nous nous 



(1) Lib. 33. — (2) Strom. 1. v. — (3) Lib. iv. - (4) De bell. gall,, I. vi. 



