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gique, tirée de la science du calcul, serait aussi inadmissible 

 pour l'art de la musique qu'elle lest pour les langues litté- 

 raires. Car si plus haut nous avons établi sous certains rap- 

 ports une certaine identité entre la langue musicale et les lan- 

 gues littéraires, celte identité disparaît ici sous le rapport d'ap- 

 plications et de conditions différentes. En effet, les langues, 

 dans leurs écritures et leur constitution grammaticale, bien que 

 partant de principes généraux qui les rendent toutes solidai- 

 res, se distinguent toutes néanmoins par des combinaisons pu- 

 rement arbitrantes. La nécessité a fait une loi aux divers peu- 

 ples d'adopter conventionnellement ces combinaisons formées 

 en dehors de la volonté et de la raison d'un chacun (1). Geite 

 même nécessité leur impose la loi de ne pas changer conven- 

 tionnellement ce qui n'est pas le résultat du concours de 

 leurs volontés (2). C'est pourquoi les langues viennent de 



(1) « Tout ce qui concerne le matériel des mots, dit le grammairien Esta- 

 rac, est purement arbitraire, puisqu'une nation entière n'a pu s'assembler 

 pour délibérer là dessus et pour adopter, d'un commun accord, telles lettres 

 plutôt que telles autres, ni pour convenir de tout ce qui est relatif à cet ob- 

 jet (autant par la difficulté de s'assembler, que parce que pour délibérer, il 

 aurait fallu avoir préalablement une langue toute formée}. Sans cette adop- 

 tion, sans ce consentement tacite, les individus d'une même famille ne seraient 

 jamais d'accord sur le matériel des mots, et par conséquent ne parleraient 

 jamais le même langage. » 



(2) Les langues ne sont pas l'émanation du concours libre et spontané des 

 intelligences ; « C'est, dit le philosophe moderne précité, une nécessité toute 

 puissante, un ordre d'en haut, qui fait l'instruction d'un homme par les lan- 

 gues, c'est pourquoi la première instruction n'est pas libre ; l'enfant apprend 

 sa langue parce qu'il est né pour l'apprendre , et le genre humain l'instruit 

 parce qu'il est né pour l'instruire, pour l'attirer à soi. 11 entend nécessaire- 

 ment le genre humain qui bourdonne nécessairement autour de lui. » 



» Les hommes, ces êtres intelligents et libres, quand il s'agit de la mora- 

 lité de leurs actions individuelles, les hommes ne sont pas libres de refuser 



