2 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vateri. Cultur. 



mindestens die Möglichkeit, den Umriß der sokratischen Persönlichkeit ge- 

 nauer zu bestimmen. 



Von den Ergebnissen meines Buches greifen zwei unmittelbar in das 

 sokratische Problem ein: Das platonische Denken war viel länger, als man 

 sonst anzunehmen pflegt, auf den freilich durch spezifisch griechische Vor- 

 stellungen erweiterten Umkreis des Ethischen beschränkt. Dadurch bleibt 

 also die platonische Lehre viel länger „sokratisch"; die meines Erachtens 

 überhaupt zweifelhafte Existenz einer allgemeinen Ideenlehre scheint für 

 die erste Periode platonischer Entwicklung noch nicht das entscheidende 

 Neue gegenüber dem sokratischen Standpunkt darzustellen. Damit 

 hängt ferner zusammen: der Begriff als Klassenbegriff, als deutlich nach 

 Umfang und Inhalt aufgefaßter Allgemeinbegriff, gehört nicht an den An- 

 fang, sondern an das Ende der platonischen Entwicklung. Piaton bildet 

 die in diesem engeren Sinne begrifflichen Züge seines Eidos an der Diai- 

 resis, demV erfahren der Einteilung aus, als dessen Ziel und Ergebnis die 

 kunstgerechte Definition erscheint; das Eidos in seinem eigentlichen, an- 

 schaulichen Sinne ist unmittelbar gegeben, braucht nicht in einer dis- 

 kursiven Definition auseinandergelegt zu werden. Es gilt nun, diese Er- 

 gebnisse zur Erklärung der Sokratik zu verwerten und dadurch im Sinne 

 einer geradlinigen historischen Entwicklung selbst wieder zu stützen. 



Daß Sokrates sich in erster Linie mit der Frage nach dem Prinzip der 

 Sittlichkeit beschäftigte, daß hierauf die letzte Absicht aller seiner 

 sonstigen Methoden abzielte, das ist freilich allgemein zugestanden, und 

 der von mir angenommene Inhalt des ersten Teiles der platonischen Ent- 

 wicklung, kann dies nur bestätigen. Wie ich bei Piaton den Inhalt seiner 

 Lehre unmittelbar aus seinem Aretebegriff erwachsen lasse, so will ich 

 jetzt einmal die Logik des Sokrates aus dem Sinn seiner ethischen Frage, 

 aus seinem Prinzip des Sittlichen ableiten, anstatt wie es, soweit ich sehe, 

 ausnahmslos geschieht, seine sittliche Ansicht als -einen besonderen Fall 

 allgemeiiierer Ansichten vom Denken überhaupt darzustellen; .freilich hat 

 der neueste Darsteller des Sokrates, Heinrich Maier, der sokratischen 

 Logik neben der eigentlichen, auf praktische Ethik gerichteten, in sich 

 ruhenden Tätigkeit des Sokrates .nur den Wert einer vorbereitenden 

 negativen Elenktik zuerkannt und damit Sokrates' logische Verdienste 

 sehr fraglich erscheinen lassen. Eine solche Bewertung liegt nahe, ob- 

 wohl sie dem heutigen philosophischen Urteil über Sokrates widerspricht, 

 angesichts des Knäuels logischer Widersprüche, zu deren Lösmig auch die 

 philosophische Deutung auf psychologische Züge dieser rätselhaften Per- 

 sönlichkeit zurückgreift. Man versuche doch einmal folgende Wider- 

 sprüche in einem Bilde zu vereinigen: Die Tugend ist lehrbar, weil ein 

 Wissen; Sokrates selbst behauptet, sie nicht lehren zu können, weil er 

 eben kein Wissen kennt außer dem, daß er nichts weiß; sonst schein- 



