V. Abteilung. Philosophisch-psychologische Sektion. 



bare Inkarnation des Logischen, überläßt er in den wichtigsten Fällen die 

 Entscheidung einer dunklen Macht, dem Daimonion. Andrerseits muß die 

 enge Verbindung des Logischen und Ethischen sachlich in dieser Ethik 

 begründet sein. Sokrates' Lehre war kein Imperativ, sondern eine Frage, 

 nicht: Tue das Gute, sondern: was ist das Gute? Und daß damit das 

 Fundament sokratischen Denkens bezeichnet ist, lehrt wohl zur Genüge 

 die Tatsache, daß auf diese Frage jeder Sokratiker auf seine Weise eine 

 Antwort zu geben suchte. 



Wie steht es aber mit der logischen Struktur dieser Frage hinsichtlich 

 derjenigen Züge, auf die sich seit Parmenides die Aufmerksamkeit der 

 Griechen zu richten gewöhnt hatte? Das sokratische Gute ist und ist zu- 

 gleich nicht, sondern soll erst sein, wenn es im Tun verwirklicht wird. 

 Es ist ein Einzelnes, Einmaliges, Individuelles, insofern es sich nur in der 

 Tat eines Menschen im bestimmten Falle verwirklicht, und es ist doch ein 

 Allgemeines, in sofern es vorher Gegenstand einer Überlegung sein muß, 

 und zwar ist diese Überlegung um so richtiger, um so wahrer, je weniger 

 ich mich auf den einzelnen Fall beschränke, je allgemeinere menschliche 

 Zusammenhänge darin umspannt werden, je mehr ich etwa die Tugend des 

 Steuermannes, des guten Hirten ersetze durch die Tugend des Menschen 

 an sich, durch die Tugend selbst. Somit liegt also zugleich in dieser Über- 

 legung für den einzelnen, zunächst allein interessierenden Fall der Zug zur 

 höchsten Allgemeinheit. 



Es scheint ein allgemeines geschichtliches Phänomen zu sein, daß zuerst 

 an höchst verwickelten, stark gefühlsbetonten Gebilden das menschliche 

 Denken sich über logische Zusammenhänge klar zu werden versucht, ohne 

 freilich die logische Form von dem gesuchten Inhalt trennen zu können. 

 Wie zur Zeit der Eleaten geriet es auch hier an Objekte, die es zunächst 

 nicht zu bewältigen vermochte, an denen es dafür bereits das Streben 

 nach der Wahrheit als der Menschheit bestes Teil von ferne begreifen 

 lernte. Die Beziehungen, die zwischen der einzelnen sittlichen Tat und 

 dem darin wirklich gewordenen allgemeinen Guten einem noch unge- 

 übten Denken bewußt werden konnten, bleiben für den weiteren Fortgang 

 der griechischen Philosophie charakteristisch und helfen einen ganz eigen- 

 artigen Seinsbegriff herausbilden. Daß das Gute im besonderen Falle der 

 einzelnen sittlichen Tat eine Setzung des Denkens ist, daß damit der 

 Objektkreis auf eine unzweifelhaft geistige, subjektive Sphäre hinweist, 

 hat merkwürdigerweise nicht den erkenntnistheoretischen Zug, den wir 

 heute so gern aus der sokratisch-platonischen Gedankenwelt als vor- 

 tönend heraushören, gestärkt und gereinigt, sondern im Gegenteil das 

 Denken auf die metaphysische Ontologie, man darf sagen, auf. Jahrtausende 

 festgebannt. Das lehrt eine kurze Reflexion auf den Zusammenhang der 

 Sokratik und der Sophistik. Diese entdeckte das Subjektive, aber sie 



