ß Jahresbericht der Scüles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



konkreten Falle die unmittelbare Weisung über das jeweilig'e Gute gibt. 

 In beiden scheinbar entgegengesetzten Fällen ist also eine dunkle Kraft im 

 Spiel, die der eig'entümlichen Doppelnatur des Sokrates sehr wohl ent- 

 spricht und in seinem logischen Typus begründet ist. Diesen in seiner Ein- 

 heitlichkeit und dabei weitreichenden logischen Leistung begreiflich zu 

 machen, ist keine leichte Aufgabe. Ein wesentlicher Zug ist bereits wieder- 

 holt zur Sprache gekommen, die enge Verbindung des Allgemeinen und 

 Besonderen. Von diesem Punkte ist auszugehen. 



Das Gute schlechthin in seiner Reinheit ist in der einzelnen sittlichen 

 Tat als notwendig gefordert, wenn anders diese überhaupt möglich sein 

 soll, es ist schlechthin der Sinn der einzelnen Tat, ihre Form, in der allein 

 sie als gut verstanden werden kann. Ist das Gute demnach im Einzelnen 

 unmittelbar gegenwärtig, so ist es doch durch seine notwendige Allgemein- 

 heit höher, reiner, mehr als die einzelne Tat. Und indem es die einzelnen 

 Akte sittlichen Handelns unter einem Gesichtspunkt begreifen lehrt, um- 

 faßt es diese wie ein Allgemeines seine Besonderungen. Sein Sinn muß 

 so umfassend gedacht werden, daß schlechterdings jedes mögliche Ver- 

 hältnis eines Allgemeinen zum Besonderen als Analogon dienen kann. 

 Nur so erklärt sich das in den sokratischen Diskussionen allenthalben her- 

 vortretende Bestreben, den Sinn der ethischen Forderung durch die ganz 

 allgemeine Frage nach dem Wesenswas, dem xc laxiv im einfachsten, 

 wörtlichsten Verstände zu erläutern, entgegenstehende Meinungen durch 

 ähnlich gerichtete Untersuchungen zu widerlegen. Daher konnte es für 

 Aristoteles und die Späteren als das Hauptbestreben des Sokrates er- 

 scheinen, sich des Allgemeinen, des -Accd-olou zu bemächtigen. Doch 

 daß dieses Allgemeine der dur^h Induktion gefundene, abstraktive Klassen- 

 begriff wäre, das ist ein freilich sehr begreiflicher Irrtum, der auf dem 

 Zuge der immittelbaren Repräsentation des Allgemeinen im Besonderen 

 beruht. Sokrates konnte vom besonderen Falle ausgehen, an ihm und in 

 ihm das Allgemeine suchen — • gerade in dem Verhältnis, das als Zweck 

 aller Untersuchungen ihn einzig und allein interessierte: einzelne sittliche 

 Tat, allgemeines Gute schlechthin, wurde ihm stets wieder das Zusamanen- 

 fließen, ja man kann sagen als ideale Forderung geradezu das Zusammen- 

 fallen dieser beiden Gegensätze bewußt. Sokrates hat sich hier dem ver- 

 dunkelnden Eindruck der im mystischen Denken so häufig variierten Vor- 

 stellung: eins in allem, alles in einem nicht entziehen können; denn wenn 

 oben die unmittelbare Nötigung durch das allgemeine, erkannte Gute und 

 die Lenkung durch das Daimonion im einzelnen Falle als logische Gegen- 

 sätze erschienen, so liegt es in der Natur der sokratischen Logik, daß diese 

 Gegensätze zugleich auch zusammenrücken können: das Daimonion ist 

 der Ausdruck der Macht des Guten über den Willen im besonderen Falle; 

 es ist die praktische Intuition, die das Einzelne unmittelbar als Allge- 

 meines erlebt, wie Piatons Logik mit einer ganz analogen theoretischen 



