V. Abteilung. Philosophisch-psychologische Sektion. 



Intuition rechnet^). Und damit zeigt sich auch die logische Struktur des 

 platonischen Eides in seinem ursprünglichen Kreise, wie ich es zu be- 

 gründen suchte, in der sokratischen Fragestellung bereits vorgebildet. 

 Hier wie dort ist dem Auseinanderfallen des Allgemeinen und Besonderen 

 zunächst vorgebeugt durch die normative Natur des Allgemeinen, insofern 

 das Einzelne dieses in sich verwirklichen soll. In Piaton drängte sich mit 

 der immer größeren Ausdehnung und Besonderung der Ideen der allge- 

 meine begriffliche und Bedeutungscharakter der Idee immer stärker in den 

 Vordergrund; auch diese Ausdehnung des Allgemeinen ist in der theo- 

 rethischen Fassung der sokratischen Frage bereits vorgebildet; denn auch 

 iAe will mit der Frage nach dem .Guten die Frage nach dem Allgemeinen, 

 sdilechthin begreifen. Immer wieder muß die historische Betrachtung auf 

 den Punkt gelenkt werden, an dem ein uns heute fremder Zug die eigen- 

 artigsten Wirkungen entfaltet: auf die wunderbare Leichtigkeit, mit der 

 griechisches Denken von willensmäßigen Vorstellungen zu rein theoretischen 

 und umgekehrt hinübergleitet. Letzten Endes spricht sich darin eine dem 

 griechischen Denken eigentümliclie Haltung, die Blässe und Schwäche der 

 persönlichen Ichvorstellung aus, die in dem Rigorismus des platonischen 

 Staatsideals noch einmal befremdlich zum Ausdruck kommt; erst der 

 eigentliche Hellenismus bereitet auf griechischem Boden hier die Wand- 

 lung zum Individualismus vor, die schließlich um die Wende der Zeit durch 

 ganz andere Einflüsse das Denken der Menschheit von Grund auf ver- 

 änderte. Vorläufig jedoch befähigt dieser Zug zum Überindividuellen, 

 historisch genauer, noch nicht Individuellen, die Griechen, die Ansprüche 

 der durch die Sophistik entbundenen Subjektivität einzudämmen, Philo- 

 sophie und Wissenschaft zu begründen und schließlich in der Teleologie 

 für die gesamte spätere Theologie die Grundlage zu schaffen. Wenn 

 Piaton im Phaidon die teleologische Naturbetrachtung als die einfache 

 Antwort auf die sokratische Frage nach dem Guten darstellt, so hat er 

 damit völlig recht; denn das Allgemeine Piatons stand durch das Para- 

 deigmatische, Typisierende in lebendigem Zusammenhang mit dem eigent- 

 lich ethischen, auf Normen sich beziehenden Ausgangspunkte des Sokrates 

 und brachte schließlich durch die reinere Entfaltung der Teleologie nur 

 diejenigen Kräfte ins Spiel, die durch die Umbiegung des Praktischen ins 

 Theoretische verdrängt waren. 



Zwischen diesen beiden Polen, dem theoretischen und praktischen, bald 

 den einen, bald den andern in den Blickpunkt ziehend, ohne je die in 

 Sokrates wurzelnde Einheit beider aufzugeben, bewegen sich die oft so 

 widerspruchsvoll scheinenden Folgerungen der Schüler und die Bilder, die 



1) Daß das Daimonion sich vorwiegend negativ betätigt, auch dies steht mit 

 der Grundauffassung des Guten als des iVllgemeinen, für das Sol^rates den Inhalt 

 nicht angeben kann, in Beziehung: es bestimmt negativ das sitthche Handeln, 

 indem es das Nichtgute ausschheßt, ohne zu sagen, was das Gute ist. 



