y Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



Iiistorische Betrachtung von dem Wesen dieses Mannes entwirft. Ob die 

 vorgetragene Betrachtung den Mittelpunkt gefunden hat, von dem aus sich 

 dies alles einlacher übersehen und verstehen läßt, dieser im Einzelnen zu 

 führende Nachweis muß besseren Zeiten überlassen bleiben. 



Für das enge Verhältnis zu Sokrates, in das Piaton auch in seinen 

 originalen Schöpfungen von diesem Standpunkt aus gerät, liegt in meinem 

 Buche bereits Material vor. Einige weitere, mehr allgemeine Gesichts- 

 punkte sollen zugleich andeuten, wie das aristotelische, von dem hier ge- 

 zeichneten wesentlich abweichende Bild des Sokrates sich herausbilden 

 mußte. Keiner der Sokratiker hat die Hauptfrage des Sokrates: was ist 

 das Gute, und die propädeutische Vorfrage für diese Wesensfrage, die 

 Fi'age nach dem Wesen, dem vi eax'.v überhaupt, in ihrem engen, sach- 

 lichen Zusammenhange so tief begriffen wie Piaton. Aus dem Born ar- 

 wüchsiger Vorstellungen seines Volkes schöpfend verschmolz er den Be- 

 griff des Guten mit dem des Schönen, und durch das Mathematische brachte 

 er ein Element exakter Wahrheit und Klarheit in diesen Komplex hinein, 

 kraft dessen er die in der sokratischen Fragestellung, wie sich eben zeigte, 

 vorgebildete, intuitiv, d. h. am Einzelnen immittelbar sich aus"wirkende 

 Allgemeinvorstellung zu dem in reiner Anschauung konstruierbar ge- 

 gebenen Eidos entwickelte. So konnte er in der bis zum Staate sich mit 

 steigender Klarheit tmd Fülle herausbildenden Wissenschaftslehre das 

 Gtite mit dem unendlichen Inhalte alles dessen erfüllen, was gut und schön 

 und wahr sein kann — eine tiefe und einfache Erfüllung der sokratischen 

 Frage: Jegliches Ding ist, worin es gut ist. worin der Inbegriff seines 

 Wesens, griechisch gesprochen, seine Arete ruht. War oben behauptet 

 worden, daß die enge Verbindung des praktischen und theoretischen 

 Motivs eine Walilverwandtschaft mit dem Religiösen aufwiese, so ist 

 Piaton ein Beweis dafür. Unmerklich verbindet sich die aus der sokra- 

 tischen Frage herausgesponnene Antwort mit dem religiösen Hintergrund 

 der orphischen Jenseitsreligion: das intuitiv Apriorische der sokratisch- 

 platonischen Logik bildet noch deutlicher die Züge des metaphysischen 

 Apriori aus. So klar Piaton gerade hier die Grenze zwischen Sokrates 

 und sich zieht • — das ist meiner Meinung nach der Sinn des Menon 

 und Phaidon — . so scheint es mir doch aus dem Ganzen platonischer 

 Lehre sicher, daß Piaton in diesen Vorstellungen eine aus der iimersten 

 Struktur der sokratischen Frage geforderte Konsequenz erblickte^). 



In diesem Zusammenhang darf der Schwerpunkt immer noch in der 

 Idee des Guten angenommen werden, von der alles Tun und Denken erst 

 seinen Sinn erhält. Eine Ausweitung der Idee zu einer allgemeinen, das 

 praktisch-teleologische Motiv zunächst eiimial in zweite Linie stellenden, 

 das Empirische mitumfassenden Erkenntnislehre verwickelte Piaton in 



^) Vergl. Studien S. 1-23 ff. 



