IQ Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



kann man definieren; das Gute ist in der sokratisclien Fragestellung bereits- 

 als Idee im Sinne unmittelbarer Gegebenheit vorgebildet; es, will und kann. 

 nicht begrifflich definiert sein. 



Bei der Klärung aller dieser Fragen hat die Einsicht in die künst- 

 lerische Freiheit, mit der Piaton die Form seines Sokratesdialoges ver- 

 wendet, einen wesentlichen Anteil. Der Theaitetos steht an einer ent- 

 scheidenden Stelle der platonischen Entwicklung; Piaton kann die Lehre 

 von der Definition dem Sokrates nicht in den Mund legen; er läßt ihn die 

 Versuche des Antisthenes prüfen und verwerfen; vielleicht kann man in 

 dem Worte des Sokrates 151 B. er habe manche Schüler, die von ihm nichts 

 lernen wollten, an andere, z. B. an Prodikos gewiesen, einen Hinweis darauf 

 erblicken. Antisthenes hätte seine Lehren von der Richtigkeit der Worte 

 von jenem Sophisten holen können, im sokratischen Geiste sei sie nicht.. 

 Ich führe diesen einzelnen Zug hier nur als eine Probe der polemischen 

 Bemerkungen gegen Zeitgenossen an. die Piaton so leicht in die sokratische 

 Form kleiden konnte. Freilich dürfte die sachliche Auseinandersetzung- 

 mit dem Problemkreise des Sokrates für Piaton stets wichtiger gewesen 

 sein als die literarische Fehde an sich. So bleibt jeder sokratische Dialog" 

 schließlich eine Auseinandersetzung mit Sokrates selbst. Zwar hat Platon 

 durch die Gegenüberstellung des Theaitetos und Sophistes aufs deutlichste- 

 ausgedrückt, daß die diairetisch gefimdene, kunstgerechte Definition seine 

 ureigenste Leistung ist. Jedoch mit steigender Deutlichkeit mußte ihm 

 gerade bei der Fülle der gelösten logischen Probleme, die ihm dieses Ver- 

 fahren in den Schoß warf, der Gedanke kommen, daß hier eigentlich die 

 Erfüllung- der wissenschaftlichen Frage des Sokrates nach dem Xoyoq, 

 dem Wesenswas gefunden sei. daß des Sokrates dunkles Streben auf diese 

 Züge gerichtet wäre, die ihm selbst erst jetzt zur Klarheit gekommen 

 waren, auf das eigentlich Begriffliche. Diskursive. Mil: der großen Un- 

 befangenheit des genialen Schülers zeichnete er darum im Theaitetos das 

 Bild des selbst unfruchtbaren Lehrers; nirgends verweilt Platon so lange 

 bei diesem Problem. Als sollte über diesem negativen Zug des Sokrates, der 

 Wissen fordert und Joch nicht sagen kann, was das Wissen ist, die unver- 

 gängliche positive Leistung noch einmal in Erinnerung gebracht werden.. 

 so zeichnet Platon in einer deutlich als Xebenwerk (Tcapepyov 177 B) be- 

 zeichneten Episode das Bild des Philosophen als des wahrhaft guten 

 Menschen mit allen Zügen einer von dieser Welt abgewandten, auf eine 

 höhere weisenden Frömmigkeit (176 A). 



Platon scheint trotzdem von dem Bilde des Meisters, wie es der 

 Theaitetos entwirft, nicht voll befriedigt gewesen zu sein. Einmal mochte 

 ihm der angedeutete Zusammenhang der Definition mit der Forderung des 

 Sokrates bei weiterem Durchdenken immer enger erscheinen, andrerseits 

 mußte die an dieser Stelle besonders klare und handgreifliche Erkenntnis, 

 daß Sokrates ungeachtet dieser engen Beziehung doch die Lösung nicht 



