V. Abteilung. Philosophisch-psychologische Sektion. 11 



gegeben hatte, in ihm immer wieder den Zweifel wachrufen, ob jener 

 rätselhafte Mann nicht doch mehr gesehen hätte, als er selbst mitzuteilen 

 für nötig fand. Vielleicht war auch ein solcher Gedanke mehr bewußtes 

 Spiel der Phantasie, das durch ein andres Motiv stets genährt wurde: 

 Piaton hatte doch immer noch das Bestreben, seine Lehre durch den Zu- 

 sammenhang mit Sokrates anderen Zeitgenossen gegenüber zu legitimieren. 

 Aus solcherlei Erwägungen entsprang jedenfalls der kühnste, sprühendste 

 und darum wohl am häufigsten mißverstandene Dialog, der Phaidros. 

 Denn das scheint mir immer mehr die einzige Erklärung dieses Dialoges, die 

 seinem verwirrend reichen Inhalt gerecht wird: Piaton sucht hier mit 

 größter künstlerischer Kraft das Ganze der eigenen Lehre in der Person des 

 Sokrates zur Einheit zu zwingen — zu einer Zeit, wo sich der Zusammen- 

 hang mit Sokrates sichtlich gelockert hatte. Und um bei dem Nächst- 

 liegenden zu bleiben: hier erscheint die Voraussetzung begrifflicher Klar- 

 heit, das Trennen und Verbinden im Sinne des Sophistes und Politikos 

 bereits klar von Sokrates als der Sinn des Denkens und Sprechens ge- 

 fordert, 266 B: Touxwv St] eywye auzoQ ze epaazriQ, ^ ^odopt, xwv 

 Siaipsaewv xal auvaycoywv, Iva oUc, xe w Xiytiv xe v.od cppove^v; freilich 

 deutet auch hier Sokrates an, daß es andere waren, die ihn auf diesen 

 Weg geführt haben: sav xs xcv' aÄXov T^yTJawiiat, ouvccxov de, sv xal stiI 

 tzoXao, Tiepuxo'ö'' opav, xoüzo'^ Stw^co „xaxoTicaö-e [xsx' ijyiov waxs %-eoio^^, 

 eine Stelle, die deutlich anklingt an die Worte, mit denen Sokrates im 

 Sophistes den eleatischen Fremden, den Meister des definitorischen Ver- 

 fahrens, begrüßt (216 B). 



Die Synthese des Phaidros gerät gerade atif logischem Gebiete in 

 Schwierigkeiten^), die Piaton selbst kaum so stark zu Bewußtsein ge- 

 kommen sein werden. Erst jetzt ist nämlich Piaton in der Lage, den Ge- 

 danken einer Induktion und Abstraktion überhaupt zu erfassen, nachdem er 

 in den Untersuchungen des Sophistes die apriorische Natur auch der Er^ 

 kenntnis des einzelnen Erfahrungsgegenstandes außer Zweifel gestellt 

 hatte. So kann er diese neue Dialektik zu dem von ihm selbst in den 

 frühesten Dialogen geschilderten Verfahren des Sokrates, in dem Be- 

 sonderen das Allgemeine aufzuzeigen, in Beziehung setzen. Es konnte 

 nach dem bisher Entwickelten nicht schwer fallen, seine Methode als die 

 unmittelbare, allgemeinste Antwort auf die Frage des Sokrates erscheinen 

 zu lassen. 



In dem Bilde, das der Phaidros von Sokrates entwirft, stand er nun 

 vor den Augen der Nachwelt; und auch die Zeitgenossen Piatons werden 

 nach ihrer größeren oder geringeren Fähigkeit, ein Kunstwerk als solches 

 zu begreifen, vielleicht auch nach ihrer Stellung zur Persönlichkeit Piatons, 

 in verschiedenem Grade vermocht haben, die ganz eigenartige Vereinigung 



1) Vergl. Studien S. 105 ff. 



