V. Abteilung. Sektion für katholische Theologie. 3 



düng des Ablasses auf die in der Schlüsselgewalt der Kirche liegende 

 Jurisdiktionsbefugnis und die Fürbitte der Heiligen und der Kirche hin. 



Der Redner ging nun näher auf die Erklärung des Ausdruckes re- 

 missio peccatorum ein, welcher bei vollkommenen Ablässen öfter ge- 

 braucht wird. Es ist damit immer nur der Erlaß der Sünden strafe 

 gemeint, weil immer reumütige Beichte als Voraussetzung in den 

 Ablaßprivilegien gefordert wird. Seine voll,e Erklärung findet der Aus- 

 druck durch die Kenntnis des Standpunkts der vor- und frühscholas- 

 tischen Bußlehre und Bußpraxis. Auch der Ausdruck „Ablaß von Schuld 

 und Strafe" (remissio a culpa et poena) bedeutet nur einen Straf- 

 erlaß. Der Beweis hierfür liegt in den auf Grund eines Konfessionale 

 erteilten Ablässen, bei denen die Ablaßerteilung der vor dem 

 besonders jurisdiktionierten Priester abgelegten Beicht nachfolgt, 

 bei denen also ein Nachlaß der S c h u 1 d in der Beicht, ein Nachlaß der 

 Strafe durch den Ablaß erteilt wird. Die mißverständliche Bezeich- 

 nung a culpa et poena für Ablässe, die nicht, an ein Konfessionale und 

 an die priesterliche Absolution geknüpft waren, welche vereinzelt auch in 

 päpstlichen Urkunden vorkommt, erklärt sich aus der Ausdrucksweise 

 der Kreuzzugsprediger; auch hier hatte der Nachlaß der Strafe den der 

 Schuld zur unerläßlichen Voraussetzung. Infolge des Widerspruchs 

 vieler Theologen und Kanonisten kam diese Formel allmählich außer 

 Gebrauch. 



Die ersten Ablässe für Verstorbene sind erst in der zweiten 

 Hälfte des 15. Jahrhunderts verliehen worden. Aber theoretisch haben 

 sich die Theologen schon seit der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts mit 

 den Ablässen für Verstorbene befaßt und die Zuwendung derselben 

 „per modum suffragii sive impetrationis" begründet. Im ausgehenden 

 Mittelalter haben viele Theologen und auch die maßgebenden Ablaß- 

 instruktionen die Meinung vertreten, daß zur Gewinnung der Ablässe für 

 Verstorbene reumütige Beicht nicht erforderlich sei, sondern die vorge- 

 schriebene Geldspende genüge, weil ja die Seele, der der Ablaß zugute 

 komme, im Fegfeuer, also im Gnadenstande sei. Bedauerlicherweise ist 

 infolgedessen diese Schulmeinung auch auf die Kanzel gebracht worden. 

 Auch Tetzel hat inhaltlich den Ärgernis erregenden Spruch: „Sobald das 

 Geld im Kasten klingt, die Seele aus dem Fegfeuer springt" gepredigt^ 

 wie die These 34, die er am 20. Januar 1518 zu Frankfurt a. 0. ver- 

 teidigt hat, unzweifelhaft ergibt. 



Schon früh beginnt der Kampf der Kirche gegen Mißbräuche und Aus- 

 wüchse des Ablaßwesens, besonders gegen die quaestores, welche die ver- 

 liehenen Ablässe verkündeten und die Ablaßgelder einsammelten. Es 

 fehlte aber an der entschiedenen Durchführung der. heilsamen Maßregeln. 

 Es lag an der kirchlichen Autorität, daß nicht Maß gehalten wurde in den 



