4 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für valerl. Cultur. 



späterer Autoren über die Ausdehnung seiner Reisen. Himerios spricht 

 endlich von dem Einfluß Solons auf die Gestaltung der Nomol (or. 26,6 

 p. 828) und von der Vielgestaltigkeit seiner Philosophie (or. 34,4, s. o). 

 Sehr fein hat er (ecl. 10,1 p. 170 sqq) in den Dialogen jenes Ineinander- 

 greifen der Ti^i-ATi, '-^'jatXTj und ■O-soAoyixT] -O-ewpia und die Bedeutung des 

 |jt,ij9-oc erkannt. Die 10. Rede (ecl. 10), ein 7:po-oii,7tXi7.G^ 'j'^oyoc,, soll, wie 

 er selbst angibt, ein Dialog nach platonischem Muster sein: Sokrates und 

 Diogenes sind die Sprecher. 



Der Einfluß des Piatonstudiums des Himerios äußert sich in der 

 Übernahme von Gedan ken , Motiven und Stoffen und sprachlichem 

 Gut aus den Dialogen in die eigenen Werke. — Der Gedanke, daß die 

 Götter für die Menschen sorgen und die Ursache alles Guten für sie 

 seien (or. 14,28 p. 658 u. 14,13 p. 630), geht auf die Nomoi (10, 899 D,. 

 900 C, 905 D) zurück, noch deutlicher weist auf das Symposion (195 A) 

 das vom Eros Gesagte: [iupicc aya^-a xo xwv avi^pw-wv yhoc, svpyaaaxo 

 (ecl. 10,6 p. 182). Wenn Himerios (or. 21,6 p. 738) Zeus aocpLaxYjS 

 nennt, stimmt er in dieser singulären Bezeichnung mit [Plat.] Minos (319 C) 

 überein. Den Gedanken des Phaidros, daß der cp-S-ovo? eEü) iS-scou y^opou 

 stehe (247 A), hat er (or. 13,2 p. 590) in wenig veränderter Form über- 

 nommen. Die Dichter gelten ihm (or. 14,21 sq p. 646 sqq) als b/^eoi v-cc. 

 -/,axö/^G[j.cVOi wie im Ion (533 E, 534 B). 



Von den Gedanken Piatons über die Seele hat Himerios sich eine 

 lange Reihe zu eigen gemacht. Auf ihre Dreiteilung, die im Phaidros (253 C) 

 und ausführlicher in der Politeia (4,4^6 A sqq) entwickelt wird, spielt 

 Himerios (or. o4,6 p. 884) an. In Übereinstimmung mit dem Phaidon 

 (106 D sq) spricht er (ecl. 4.4 p. 9G) von ihrer Unvergänglichkeit und be- 

 trachtet sie als eine apfjLOvia (or. 25,5 p. 820 oo Phaid. 86 C, 88 D). Den 

 Vergleich mit einem Ackerlande entnimmt er (ecl. 32,6 p. 300) dem Timaios 

 (73 B sq). Der Hinweis auf die Empfänglichkeit jugendlicher Seelen (or. 4.5 

 p. 462) zeigt Einwirkung des Phaidros (245 A). Die Seele schaut die 

 Ideen selbst: auf diese Lehre desselben Dialogs (248 B sqq, 250 B sq) 

 weisen die Worte: svauAov cpsps'. X7,v 0-sav xwv ayaAjJiaxcov (ecl. 10,12 

 p. 186). Ihre Nahrung bilden Xö^foi und £7tcaxrJ[i7] (or. 33.1 p.872, or. 14,20 

 p. 644), nur diese sind ihr angemessen (ecl. 31,2 p, 288): beides geht auf 

 die Politeia zurück (4,441 E sq, 3,400 D). Die Äußerung über das Ver- 

 hältnis des avopsroc zum ^u[JiO£iorjc und des aw-.fpü)v zum a^poc (or. 34,3 

 p. 880) entstammt demselben Werk (3,410 D). Auf den Phaidon (65 B sqq, 

 68 A) weisen die Gedanken über das unablässige Streben der Seele nach 

 dem Größten und Schönsten (or. 14,12 p. 628) und die Betonung der Not- 

 wendigkeit, für die Seele auf beste zu sorgen (or. 31,1 p. 862). 



Die drei Kardinal lügenden der S'.y.aioauvY] , avopsca, aw^poauvy] 

 nennt er mehrmals (ecl. 32,12 p. 304 sqq, or. 27,7 p. 836) im Anschluß 



