IV. Abteilung. Philologisch-archäologische Sektion. 



an den Phaidon (69 B). Wenn avSpsca ev ^6\ioiQ al^ ap£x% [xopiov (ecl. 10,7 

 p. 182) bezeichnet wird, zeigt sich der Einfluß des Laches (191 E, 190 D sq). 

 In Anlehnung an die Politeia (10,609 E) wird die Schlechtigkeit eine Krank- 

 heit genannt (ecl. 32,12 p. 304). 



Mit dem, was Himerios über Tod und Jenseits spricht, steht er 

 auf dem Boden des Piatonismus und zwar noch fester als Libanios, bei 

 dem man bisweilen schon an neuplatonische Einflüsse denken möchte. Auf 

 den Phaidon (107 D) weisen die Worte der Monodie auf Rufinos: Ixsras 

 irsTrdpeuaaL, ev%u 6 Sat[j,a)v YjyYJaaxo (or. 23,23 p. 804), auf denselben 

 Dialog (67 E, 117 C) die Worte: e^ieXizaq tyjv evD-evSs ava^copYjacv (§ 11 

 p. 784), vielleicht auch der Wunsch: avw nou jj.£Ta t>£tov a-O-upocg xal. . 

 xaxoTTxeuocg xd au[i7ravxa (§ :^o p. 804 cvo Piiaid. 111 A sqq). 



Diesen Gedanken stehen verwandt zur Seite die ^tj'Q'Ot, die Piaton 

 zur Einkleidung gerade .der tiefsten Ideengänge dienen. 



Unter ihnen geht der Erosmythos aus dem Phaidros (246 A sqq) 

 allen voran, in dem bei Schilderung des philosophischen Eros die Seele 

 und die sie treibenden Kräfte mit einem Gespann edler P»osse und ihrem 

 Lenker verglichen werden. Die Wirkung dieses Mythos zeigt sich haupt- 

 sächlich in der Rede auf Hermogenes (or. 14,12 sqq p. 630 sqq) und in. 

 dem AioyevYjg y] npOTZtiinxixoq (ecl. 10,12 sqq p. 186 sqq). 



Ganz wenig ist dagegen aus dem Mythos des Symposion (180 D sqq) 

 über Aphrodite und Eros von Himerios (ecl. 18,2 p. 262) übernommen 

 worden. Sokrates schied, wie der Niederschlag seiner Lehre bei Xenophon 

 {Symp. 8,9) und Piaton zeigt, die 'AcppoocxY] 7idvOY][JLOi;, Tochter des Zeus 

 und der Dione, und ^A'X/pooiX'q oupavca, Tochter von Uranos und ÖdXaaaa. 

 Nur in der Übernahme dieser Zweiteilung ist Himerios ihnen gefolgt. Allein 

 bei Piaton ist dieselbe auch für Eros durchgeführt: das Symposion scheidet: 

 ^'Epwxa xov [Ji£V T:dvO'q\iov. ., xov oe oupavtov (180 E). Himerios steJlt ähnlich 

 den einen o'opdyioc, gegenüber xoiq TiavoYJjxot? Eptoat (ecl. 10,6 p. 180). 



Mit den Worten: e-O-eXü) G£ u[jirv xal üpo^rayopou X6yov xcvd eineiv leitet 

 Himerios (or. 21,10 p. 744 sqq) den Mythos von Prometheus und Epi- 

 metlieus ein. Von diesem liegen in Piatons Protagoras (320 D sqq) und 

 bei TJiemistios (or. 27 p. 338 a sqq) ausführliche Darstellungen vor. Aus 

 sprachlichen Indizien ergibt sich, daß Themistios die platonische Fassung 

 gekannt hat; auch für Himerios beweisen dies Anklänge. Es kommt ihm 

 bei der Erzählung des Mythos nur auf den Begriff des uotxt'XXEiv an: so 

 erklärt sich seine Gleichgültigkeit in der Gruppierung einzelner Züge des 

 Mythos. Auffallend ist bei Himerios die Einführung der cpuati; als 

 Schöpferin der Lebewesen anstelle der ^£0l bei Piaton, noch melir bei 

 Themistios und ihm die Angabe, daß Zeus voGv x£ xal cppdvvjacv den 

 Menschen verliehen habe und daraus der XoyoQ onou dv dv^po37iog stamme: 

 bei Piaton stehen acoü)^ und otxTj an deren Stelle. 



