6 Jahresbericht der Schles. Gesellschaft für vaterl. Cultur. 



Ferner ist Himerios an mehreren Stellen (ecl. 10,5 p. 178, ecl. 23 

 p. 280, or. 14,11 p. 626 u. ö.j von dem anmutigen Mythos von den 

 Cikaden aus dem Phaidros (230 C, 259 B sq) abhängig, dem auch 

 Libanios eine Reihe von Motiven verdankt. Mit Piaton (Phaid. 85 B) be- 

 zeichnet er (or. 24,5 p. 812) die xux-vot als ispol xo\J ^AnölXißvoc,. 



An Gedanken und Mythen hat Himerios mehr als 60 Stellen den 

 Dialogen entnommen und zwar fast zur Hälfte dem Phaidros, in zweiter 

 Linie Phaidon, Politeia, Symposion, in dritter Ion, Protagoras, Tiraaios. 

 An etwa 15 Stellen wirkt Piatons Gedankenwelt in der Rede auf Hermo- 

 genes nach, weniger in der Diogenesrede. 



Noch beträchtlicher ist die Entlehnung von einzelnen Motiven, von 

 Bildern und Vergleichen, von Einzelheiten der Mythologie und 

 Geschichte aus den platonischen Dialogen. — Wie in noch aus- 

 gedehnterer Weise bei Libanios ist auch bei Himerios eine Reihe von 

 Stellen nur dann verständlich, wenn man beachtet, daß der Pihetor damit 

 auf ganz bestimmte Stellen der platonischen Dialoge hinweisen will. In 

 der Benutzung der Dialogmotive lassen sich drei Gruppen scheiden, je 

 nachdem er sich enger oder, was meist der Fall ist, freier seiner Vorlage 

 anschließt oder, was er seltener als Libanios tut, nur mit wenigen Worten 

 auf eine Piatonstelle anspielt. Die Stelle des Protagoras (314 A): [XY] 

 Txepl <:jpiXzoizoiq y.u^euy^iQ xe y.al xivöuvsuTgg haben Julian (or. 6 p. 190 B) 

 und Himerios (or. 33,2 p. 874) zur Vorlage genommen; ähnlich hat die- 

 Frage im Euthydemos (279 C): t7]v 6e aocpc'av uoö y^opou xa^ojjtsv; bei 

 Aristeides (or. 49 t. 2,517,21 Dind.), Libanios (ep. 1074), LIimerios 

 (or. 7,15 p. 534) und Synesios (p. 37 A) Nachahmung gefunden. Eine 

 freiere Behandlung der Stelle aus der Politeia (3,387 B): xaijTa . . . 

 7rapaiTYjad}X£^a "0[JLY]pov liegt bei Himerios (or. 20,3 p. 724) vor: xaÖTa 

 [j.£v ouv uapatxYjao'jxeö'a 'OiifipibaQ. Die Worte des Euthydemos (294 E): 

 ouxü) Tccppw G0':pi(xc, rixzic ahmt Himerios (ecl. 17 (Schenkl, Herrn. 46,416)) 

 nach: ruizlc, xoaouxo uoppw ao-^iocc, £axYj^O[.i£v. In den Worten des Rhetors: 

 iXf'C'(i(X)VX(x, ^£v xTg 4'^Xti (^^'- "^'^^ P- ^"^^) wird man eine Anspielung auf 

 den Phaidon (79 C) sehen dürfen, wo es von der Seele heißt: IXiyyiS. 

 woTcep [JLE'ö'UOuaa. Solche Dialogmotive entlehnt er besonders Phaidros^ 

 Politeia, Symposion, nächst ihnen Euthydemos, Theaitetos u. a. Dialogen. 

 — Verschwindend klein dagegen ist, abweichend von Libanios, und auf- 

 fallend gering bei der Vorliebe des Himerios für dichterischen Schmuck 

 der Rede die Zahl der Bilder und Vergleiche, die Himerios aus den 

 Dialogen des ,, Dichterphilosophen" in seine Reden übernommen hat. Auf 

 den Vergleich des Politikos (293 D) : oi%oi%iixq olov a[JiY]VY] ^eXixxwv 

 ^X7r£[Jiuovx£(; spielt er an (or. 28,7 p. 848). Um den Gedanken klar- 

 zumachen, daß jemand, der eine Fertigkeit lernen will, sich an einen 

 wenden muß, der sie versteht, führt Himerios (or. 12,3 p. 584) als Bei- 

 spiele auXY]X7Js und %i\i'ap(x)b6c, an: im Gedanken und der Verknüpfung 



