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tien (le premier étant tombé en désuétude) pour désigner les deux or- 

 ganes. D'ailleurs, la théorie du pneuma qui domine les idées égyplionnes 

 sur la circulation, exigeait la communication du cœur et de l'estomac. 



Le cœur était le centre de nombreux melu ou canaux, en nombre 

 variable suivant les théories. L'air, le principe essentiel de la vie, le 

 pneuma des Grecs, était puisé par divers metu à travers le nez et les 

 oreilles et conduit au cœur. De cet organe, partaient également les nom- 

 breux metu chargés de conduire l'air et le liquide aux diverses parties 

 du corps. Les metu conduisaient également l'urine. En somme, ce terme 

 si confus, si indéterminé dans sa conception anatomique et physiolo- 

 gique, correspond absolument aux iropot des vieux physiologues grecs, 

 et désigne, comme ce mot, aussi bien les veines et les artères, que les 

 tendons et les nerfs. 



Le pneuma nécessaire à la vie, après avoir été introduit, dans l'inspi- 

 ration, à travers les fosses nasales et les oreilles, était expulsé sous la 

 forme expiratoire, ou sous forme de verbe ou parole par la bouche. 

 Mais le pneuma usé, corrompu, devenu nuisible à la vie, le mauvais 

 pneuma, dont la fétidité indique bien les propriétés nocives, est heu- 

 reusement expulsé par les deux extrémités du tube, digestif sous forme 

 d'éructations et de vents. Les peuples traditionnalistes (Arabes, Espa- 

 gnols) saluent ces phénomènes heureux et favorables, ainsi que nous 

 le faisons d'ailleurs, pour la même raison traditionnelle, à l'égard de 

 l'éternuement. L'estomac prenait directement dans le cœur, centre de 

 tout pneuma, le mauvais pneuma pour le rejeter par la bouche. En rai- 

 son sans doute de l'éloignement du rectum, le mauvais pneuma y était 

 conduit par des metu spéciaux. 



Dans les textes exprimant l'action du cœur, nous trouvons le déter- 



minatif de parole ^} : le cœur parle dans les metu; dans certaines ma- 

 ladies, le cœur reste silencieux. M. SchâfFer, qui a observé le premier le 

 fait, ne comprend pas cette expression. Nous ne croyons pas qu'elle 

 soit en rapport avec le bruit qui résulte de l'action du cœur; elle 

 s'explique, à notre avis, d'elle-même, dans la théorie égyptienne de la 

 phonation, car c'est le cœur qui est le centre d'où émane le verbe, qui 

 n'est qu'une condensation du pneuma, et toute parole sort de lui. 



La théorie pal^o-égyptienne de la respiration 

 et de la phonation, dans ses rapports avec la théorie du pneuma, 



par M. P. Garnault. 



C'est du cœur, avons-nous dit, que les anciens Égyptiens faisaient sortir la 

 parole; le cœur parle aussi chez nous, mais, pour les antiques, cette expression 

 n'avait pas le sens symbolique qu'elle a pris et conservé. D'ailleurs, toute 

 conception symbolique religieuse, transcendante ou métaphysique a été pré- 



