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ont été révélés par Dieu ou les Dieux, il ne faut voir là qu'une expression 

 symbolique, ou plutôt une interprétation philosophico-religieuse de la théo- 

 rie antique absolument déformée; le nom ou âme des objets, en tant que 

 pneuma, était primitivement une portion du pneuma divin. Le mot était 

 divin par essence, car il représentait l'âme îles animaux, des objets, conçue 

 sur le modèle de l'àme humaine, qui est, elle-même, constituée par une accu- 

 mulation du pneuma, présentant une forme vaguement humaine dans le 

 cœur. L'homme est créé, dans la Bible, comme dans l'épopée pré-chaldéenne 

 deGilgamesh, lorsque la Divinité, ayant pétri une figurine d'argile, lui insuffla 

 son pneuma à travers le nez. Le souffle ou le verbe de Jehovah est si bien son 

 moyen de création, qu'on en a fait, par la suite, un principe femelle émané 

 de lui, qu'il féconde pour créer. Cet éon femelle est devenu mâle sous la main 

 des chrétiens qui ont changé son sexe pour en faire le saint-esprit. Le souffle 

 ou rou'ich des Hébreux, combiné avec le verbe ou X^yo? des Stoïciens, a servi 

 à Philon pour la constitution de son démiurge Xéyoç, destiné à faciliter la 

 compréhension des rapports, en effet inintelligibles, entre le matériel et l'imma- 

 tériel; et enfin l'auteur gnostique du IV^ évangile, dit de Jean, applique la 

 théorie du Xoyo;, de Philon, au Christ, pour indiquer son émanation de la divi- 

 nité, sans songer encore à une filiation charnelle, œuvre d'une superstition 

 plus tardive. 



Les âmes des objets, qui constituent à la fois le double formel de 

 l'objet et son expression pneumatique, peuvent s'en dégager par le choc, 

 sous forme de son, qui est la parole des objets; telle fut la conception 

 initiale, qui servit de base à la théorie physique de l'émission, dont le 

 règne a duré si longtemps. Le feu, la combustion, comparés, pour beau- 

 coup de raisons, à la chaleur animale, expulsaient, libéraient Fâme de 

 l'objet, sous une forme comparable à l'expulsion respiratoire; et lorsque, 

 la combustion cessant, l'objet avait disparu, il avait rendu son âme au 

 pneuma atmosphérique, comme l'homme lorsque sa chaleur a cessé. 



Le choc, qui prendra plus tard, chez les physiologues grecs, un rôle 

 plus important dans la théorie physique du son, semble avoir simple- 

 ment servi, chez les Égyptiens, à faire sortir de l'objet une émanation 

 pneumatique de son âme, concrétée en une forme ou image sonore, 

 £;ÏSoj).ov, comparable à tous égards à l'âme humaine et à son verbe, et de 

 nature pneumatique comme eux. Ces images pénétraient â travers les 

 metu largement ouverts des oreilles, et étaient collectionnées dans le 

 pneuma du cœur, dans l'âme, avec laquelle elles fusionnaient, et d'où 

 elles étaient expulsées à travers la bouche, en même temps que le pneuma 

 expiratoire, dans l'acte de la phonation. Les images sonores voyageaient 

 sur les ailes du pneuma, dont elles représentaient une simple conden- 

 sation formelle, comme les cloches s'en vont à Rome pendant la semaine 

 sainte sur les ailes de l'air. La facilité avec laquelle cette légende est 

 acceptée par les enfants, montre combien la confusion entre Vimage 

 sonore d'un objet très sonore, et cet objet lui-même, se produit facile- 

 ment dans un cerveau de primitif. Les physiologues grecs attribuaient 



