SÉANCE DU 10 NOVEMBRE 92o 



la cause du son vocal au choc de Fair expiratoire sur les organes durs 

 qui composent le larynx. Il y a tout lieu de supposer que les Égyptiens 

 attribuaient également à ce choc la restitution de la qualité bruyante 

 aux sçiScjXa sonores, emmagasinées dans le cœur, où elles restaient 

 silencieuses, et qui redevenaient bruyantes au moment de leur expul- 

 sion. Mais Finterprétation du phénomène était certainement beaucoup 

 plus magique que physique, au moins dans la haute antiquité. 



On comprendra qu'avec une pareille théorie, il ne soit pas question, 

 chez les Égyptiens, de maladies de la voix. 



L'OTOLOGIE, l'oTFATRIE ET LA THÉORIE PAL.EO-ÉGYPTIENNE DE l'aUDITION 

 DANS SES RAPPORTS AVEC LA THÉORIE DU PNEUMA, 



par M. P. Garnault. 



La quasi-identité, Tidentité même entre le verbe et la chose, l'objet et son 

 nom, est un dogme essentiel de la haute antiquité; la parole jouit encore, en 

 Orient, par suite de la conservation de ces traditions, de propriétés magiques 

 difficiles à concevoir pour nos cerveaux. Les Dieux antiques : Thot, Jehovah, 

 etc., font naître les choses par leur souffle créateur ou par leur voix, parce que 

 le souffle ou la voix représentent les âmes ou parties essentielles des objets 

 créés : Les Dieux parlent les choses, dit très bien M. Maspéro. Les choses exis- 

 tent à partir du moment où elles ont reçu un nom. Chaque fois qu'elles 

 veulent parler, les petites filles ensorcelées, que nous montrent les contes de 

 Perrault, écbo des vieilles tiaditions, voient sortir de leur bouche des ser- 

 pents ou des crapauds. Les Spirites recueillent, sous forme d'un masque tour- 

 menté, le moulage en plâtre de la voix matérialisée d'Eusapia Paladino, car 

 le fantôme matériel provenant de la transformation de la voix du célèbre 

 médium consent à impressionner la paraffine molle. L'homme de roi.v Juste 

 (Maspéro), c'est-à-dire qui avait acquis, probablement à la suite d'initiations 

 ventriloquisles, dans les mystères égyptiens transportés plus tard en Grèce 

 (à Eleusis), les qualités d'intonation de la voix des Dieux, possède une voix 

 magique et créatrice comme celle des Dieux. 11 lui suffit de se faire entendre, 

 pour que les portes de l'AmentU tournent d'elles-mêmes sur leurs gonds. En 

 pronourant avec Y intonation juste les noms divins : ïliot, Jehovah Scebaoth, 

 Jésus, on soumet ces puissances divines à sa volonté, parce qu'on les a fait 

 partie de soi. La prononciation correcte de ces noms divins prouve que le 

 nom des Dieux, c'est à-dire une portion du pneuma divin, a bien été ainsi 

 incorporé au pneama humain. C'est là une forme de la communion pneu- 

 matique, qui peut se produire par l'oreille de double façon : acceplatimi du 

 pneumu iiumain par le Dieu, dans la prière, et acceptation par l'Iiomnie de 

 la parole divine, qui se produisait très facilement, par suite de l'illusion ven- 

 triloqui>te fréquemment employée. 



Le moit ayant, plus encore que le vivant besoin do sa voix, on lui en four- 

 nissait les éléments, sous forme de pneuma associé au sang, dans les céré- 



