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nionies syiul)oliques des funérailles. Ou lui frottait les lèvres avec un morceau 

 de viande saignante, les briquettes d'iiématite (pierre de sang), un sac 

 rempli de cornaline rouge (sang d'Isis). 



Le mort reprenait la vie et sa personnalité en regardant son nom écrit sous 

 une petite statue. Il réabsorbait ainsi son pneuma, sou âme, contenus dans 

 son nom. 



L'association de l'idée du feu ù l'idée du pneuma vocal, légitimée par beau- 

 coup d'apparences, permit de rendre visible la voix, matérielle en théorie. 

 Les Védas parlent de voix lumineuses, et Moïse demande aux Hébreux s'ils ont 

 vu les voix qui lui ont parlé dans la montagne au milieu du tonnerre et des 

 éclairs. Ou plutôt le tonnerre et l'éclair sont la voix lumineuse du pneuma 

 atmosphérique du grand pneuma divin. 



L'adjonction du buisson (Genèse) à l'idée du feu et du pneuma, indique la 

 syncrèse de la voix des morts, rendue apparente par le feu, et dont nous 

 trouvons une indication dans les fresques du tombeau de Montouliikopshouf 

 (Maspéro), chez les Egyptiens. La crémation des Hindous, des Grecs, etc., le 

 culte d'Agni et l'institution du foyer, sont dus en grande partie à l'asso- 

 ciation des idées pneumatiques à l'idée du feu et à la tradition ventrilo- 

 quiste de la voix des morts. 



Tous les auteurs, depuis Mondini (xiv" siècle), se sont lourdement 

 trompés en attribuant aux Grecs la connaissance de la membrane du 

 tympan et l'ignorance de la trompe d'Eustache. Les anciens Égyptiens 

 ignoraient anatomiquement l'une et l'autre. Du tympan, qu'ils n'ont 

 certainement jamais vu anatomiquement, il ne saurait être question. 



Les souffles de la vie entraient par les deux metu de l'oreille droite 



^r /.^-^A 11 l^s souffles de la mort entraient par les deux metu de 



l'oreille gauche ^ ^,_^ J!^ '^ ; et sur ces souffles étaient portées les 

 images sonores. Un seul texte fait intervenir, de chaque côté, un troi- 

 sième metu, pour l'audition. Cette rêverie physiologique ne change nul- 

 lement le sens de la théorie de l'absorption auriculaire de l'air et des 

 images sonores par les oreilles béantes ; elle indique seulement l'intui- 

 tion d'une nécessité de la difïérenciation anatomique, en rapport avec la 

 division du travail physiologique supposée. La trompe d'Eustache était 

 certainement connue d'Aristote, qui s'en servit pour établir une théorie 

 de la circulation de l'air sonore vers le cœur, semblable à celle des 

 Égyptiens. 



Il est plus vraisemblable de croire, pour la trompe, que la théorie 

 égyptienne reposait sur des conceptions a priori, plutôt que sur l'obser- 

 vation anatomique. La théorie grecque de l'audition, malgré des appa- 

 rences faussement interprétées par des critiques superficiels aussi péné- 

 trés des idées modernes qu'ignorants des idées antiques, ne diffère de 

 la théorie égyptienne que par l'importance plus grande attribuée aux 

 phénomènes du choc et de la résonance, considérés comme physiques. 

 Les Grecs, aussi bien que les Égyptiens, ignorent la membrane du tympan, 



