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fondamcntale surles philosophes poslerieiirs, notamment 



sur les grands maitrcs du treizieme siecle, Tage d'or de 



la scolastiqiie. 11 profile de son etude sur la melaphysique 



et rideologie anselmienncs, pour reconstruire a grands 



traits le sysleme traditionnel de la connaissance, auqucl, 



selon lui, s'est ralliee toute Tantiquite et que Ton pent 



retrouver jusque dans nos penseurs conlemporains. li 



ramene ce systeme aux points suivanfs , que nous ne pou- 



vons qu'enumerer : la tendance naturelle, instinctive de 



Tesprit vers la connaissance objective, inscrile par Aris^ 



tote au debut de sa melaphysique et mise en regard de la 



loi la plus universelle de la nature, rinfaillibilite, partanl 



la legitimile ou la porlee objective des tendances primi^ 



tives des ^tres organises; le rapport representatif des 



etres avec leurs essences, subsistant dans le Nous absulu 



Ou dans la raison divine; le coiicours actif de Tabsolu avec 



la raison creee dans facte de la connaissance. D'apres 



fauteur, cette ideologic, dans ses traits essentiels, est celle 



de toute fantiquite depuis Platon et Aristote. C'est flion- 



neur d'Anselme de favoir restauree dans les ecoles. Nous 



ajouterons que ces points sont Iraites avec d'abondants 



details, el que fexposition des vuesd'Anselme est soumise 



i une libre et impartiale critique. L'auteur, dans cette 



panic de son travail, ne pouvait manquer de s'occuper de 



Yontologisme impute au moine du Bee par les modernes- 



D'apres lui, Anselnme n*a pas parlage fopinion de Male- 



brancbe et de Gcrdil, qui sontiennent que les idees gene- 



i^sles et absolues sont vues par I'esprit en la raison divine, 



directement et immediatement presente a fhomme* Ce 



qu'on a nonime i'ontologisme d'Anselrae, dit fauteur, n'est 



que la doctrine de I'exemplarisme ou du rapport ideal des 



2°"' SflRlE, TOME xixvrf. 41 



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