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que I'homrae ait ete rachete ou qu'il iie I'ait pas ete, les 

 verites premieres dont il s'agit n'en sont pas moins etcr- 

 nelles (1), el si elles ne nous sont pas d'elles-menies acces- 

 sibles, nons ne pourrons jamais dire de la doctrine chr^- 

 tienne : el vera incessn patuit dea. Si done la divinite du 

 chnstianisme est demontrable, c'est que la certitude des 

 premisses qui forcenl notre conviction h cet egard est su- 

 perieure a celle du fail de la revelation, el d'un tout autre 

 ordre. Mais alors la raison n'est point au service de la theo- 

 logie. 



Que la foi chretienne soil une source de lumicres; que la 

 societe regencrce par la bonne nouvdle ait les ycux des- 

 silles; que nos petits enfants en sachent plus sur les rap- 

 ports de la creature avec son Createur que le divin Platon 

 lui-meme, c'est une autre question. Mais ce qui est pure- 

 ment de foi n'eclaire que les croyants , et en dehors de ce 

 qui est de foi , il y a ce que la foi a pu rendre plus lumi- 

 neux, mais ce qui n'en est pas iiioins primilif et eternel, 

 cc qui estde raison, ce qui eclaire ou peul eclairer tout le 

 monde, ce sans quoi la foi elle-meme ne seraitque j'atta- 

 chement avcugie a une sublime hypothese. Si saint Au- 

 gustin a embrasse la foi chretienne et catholique, c'est 

 parce que sa raison, soutenue par la grace tant qu'oo 

 voudra, mais enfin sa raison, lui a dit que c'est ce qu'il y 

 a de meilleur (2). Une fois croyant, il s'esl incline, ii s'est 

 humilie, il a raeme pouss^ les choses a Textreme, jusqu a 

 ecrire qu'il nc croyait a I'Evangile que parce que I'autorite 



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(1) ' Ellessubsistent devariL tousles siedes, dit exccllemmenl Bossuel 

 eldevant qu'il y ait ou uii euieuJemeiU Immain {Come, de Dieu^ ch, IV). -' 



(2) Contra Acad., t. HI , p. 20. 



