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de TEglise le portail a y croire(l).Ses saiiUes ardeurs Tonl 

 plus illumine que sa raison, je le veux bien; niais c'est sa 

 raison pourtant qui lui a fait connaltre qu'il y avait, avanl 

 I'Eglise, € UD clirislianisme naturel (2)- t> Mais revenons. 

 Si la foi est un don de Dieu , la raison Test aussi , et la 

 raison est meme, par excellence, ce qui nous ratlache a 

 Dieu, ce qui nous fait son image, etcela independamment 

 des evenemenls de riiistoire. La raison peul etre affaiblie, 

 elle ne pent cesser d'etre la raison : nous ne serious plus 

 bommes, nous ne saurions plus remonter a Dieu, signaler 

 sa presence. Les deux domaines sont egalement respecta- 

 bles; mais il imporle de le proclamer, ils sont incommen- 

 surables entre eux, Tun n'est pas tout entier dans Tautre. 

 La foi aflirme beaucoup plus de cboses que la raison, c'est 

 son droit; mais la raison ii'attend pas la foi pour etre as- 

 I suree de Tevidence des veriles premieres, el elle est par- 



j faitement fondee a soutenir que rien ne peut etre incom- 



patible avec cette evidence, car il n'y a pas deux verites 

 absolument opposees Tune a Tautre. Si le principe de con- 

 tradiction est contestable, c'est le dieu de Hegel qui estle 

 vrai dieu, Mais il faut bien avouer que nous n'atteignons 

 pas rationnellement le raonde surnaturel; tout ce qui s'y 

 passe ne sera jamais pour la raison qu'bypotbese, tandis 

 que la foi est pleinement autorisee a considerer les mys- 

 feres comrae des postulats indiscutables. Cesl Taffaire des 

 croyants; mais vouloir, sur ce terrain, subordonner la 



(i) Ego verb Evangelio non credereni^ nisi me calholicae Ecclesiae com- 

 moverel aiictoriias (Conlra Epist. Manichaei, ch. V). 



(2) On salt d'ailleursquecetintrepidedefenseurcleraulorite exierieure 

 ^ a pas loujours ele d'accord avec lui -meme (Voir Nourrisson , La philo- 

 sophie de saint Augustin. Paris, 18Go, in-8", t. Il, ch. IIIJ. 



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