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logique contemporaine. Saint Anselnie a soulenu formellc- 

 ment, selon lui, la doctrine dc Texcmplarismc, deji preco- 

 nisee par son maitre Augustin. Le penseur du Xl"' siccle 

 prend son point d'appui dans la tendance native et spon- 

 lanee de I'intelligence a connaitre, a savoir, c'est-a-dire ^ 

 realiser la fin de son etre. En nous contlant a cot instinct, 

 nous atteignonsde plus en plus la possession de la v^rit^, 

 pour laquelle nous avons done une aptitude origlnelle; de 

 la, quand nous peusons comprendre une chose, si nous la 

 comprenons aiitrement qu*elle n'est, en reality nous nela 

 comprenons pas. iMais qui nous garantira que nous la saisis- 

 sons telle qu'elle est? C'est ici qu'apparalt rcxcmplarisrae. 

 A mesure qu'elle se degage des formes sensibles, la raison 

 se trouve en presence de rihtelligence divine en qui sont 

 tous Ics archetypes, ct par le concours de cclte intelligence 

 notre esprit se Ics assimile. Nos connaissances, en un mot, 

 acquicrenl leur certitude et Icur valeur objective par I'in- 

 flux de la raison divine elle-meme. Nous voil^ bien pres de 

 Platen, plus pres encore de Malebrancbe, ce seinble; mais 



prenons-y garde. Selon Malebrancbe, nous voyons directe- 



meul Ics idees en Dieu; ce n'est point ainsi, selon notre 

 auteur, qu'il faul entendre saint Anselnie et les scolasli- 

 ques. « II est impossible, dit saint Aiigustin, de voir les 

 idees divines, si ce n'est dans la vie bienheurcuse; > et 

 saint Ansclme declare adberer a la doctrine de Teveque 

 d'llippone; done, ajoute-t-on , saint Anselrae n'a pu pro- 

 fessor rontologismc. J'avoue que cette conclusion me pa- 

 rait ni^diocremenl motivee. Comment! Nous ne compre- 

 nons rien si ce n'est la verite, ce que Dieu nous laisse 

 enlrevoir en recompense de nos efforts, et cette verity, 

 dont la plenitude, sans doute, nous demeure insondable a 

 cause de la faiblesse de notre vue, cette verite, telle qu'elle 



