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se monlrea nous, ne serait pas une communication Imme- 

 diate de Dieu? <i La lumiere de la laison, dit saint Tliumas, 

 est I'image de la verite increee reflechie dans le miroir de 

 notrc ame. » On ne sauiait mieu\ paiier* Mais a quel signe 

 TGconnaUrai-je que Hmage est fidele? Si je n'enlrevois 

 directement la verite divine en aucune manicrc, comment 

 pourrai-je m'assurer de la conformite de Tordrc de mes 

 idees avec Tordre reel? On repond avec saint Anselrae : 

 par analogic, a La manicre dont parle I'Esprit supreme est 

 incomprehensible. Les choses ne sont dans la counaissance 

 que par leurs images, non par leur essence. EUes sonl done 

 en elles-memes plus reelles que dans notre connaissance, 

 Gt c'ost comme telles qu'elles sonl dans I'esprit divin qui 

 les pense el les realise. » C'est toujours la caverne de 

 Platen; il n'y a que Tinduclion et I'analogie pour nous 

 sauver. Mais les similitudes sont imparfailes, le saint doc- 

 teur du Bcc Tavoue; or, nous cherchons une certitude 

 absolue;et d'ailleurs, encore une fois, Tinduction est im- 

 possible si je n'entrevois la verite au dela de son image. 

 Comment, sans cela, pourrai-je savoir que la lumiere qui 

 ni'eclaire n'est qu'une lumiere reflechie? Ou je m'aheur- 

 terai a Targument des sceptiques de la mojenne Academie, 

 ou il faudra bien que j'aie une certaine viie direcle de Dieu, 

 quoiquemesyeux ne puissent soulenir tout leblouisscment 

 de cette splendeur. On accorde cela h saint Anselme.sauf 

 a lui reprocher un defaut de precision ; mais alors il n'est 

 pas aussi loin de Tontologisme qu'on veut bien le dire. 



II faut prendre saint Anselme tel qu il est. 11 ne preten- 

 dalt certes pas, comme Hegel le donne a entendre, que 

 nous possedons Tintuition intellectuelle de Tidentite de 

 J'idee et de Telre; c'est bien en nous qu'il cherchait la 

 trace de la revelation divine. ]\!ais la distinction que les 



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