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quoi I clle est absoluniont vide et n'a un semblant de force 

 que grace a un saltusj comme Gaunilon et Kant I'ont elabli 



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tour a tour. Anselrne tient a comprendre ce qu'il croit; il 

 chorche uiie idee qui corresponde a sa croyance , qui jus- 

 lifie celle-ci aux yeux de sa laison. II trouve Tidee de !a 



perfection, qui, selon lui, enveloppe Texistence, laquellc ne 

 serait done qu'un allribut logique, Dans les premisses, il 

 ne s'agit done que de Tidee d'existence, de Texistence 

 ideale; riiais dans la conclusion, c'est bien I'exisleiice 

 r^ellequi est affirmee : voila le saltus. L'auteur rcconnait 



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que les objections de Gaunilon sent restces sans reponse; 

 mais il ne veut pas voir que c'est la methode scolastique 

 elle-merac qui est ici frappce an coeur : cllc ne specule que 

 sur des mots. Je revicns encore a cette methode : le pro- 

 bfeme des universaux s'esi impose a elle, et mafgre toufcs 

 ses distinctions et ses combinaisons, elle devait elre impuis- 

 saute a le resoudre. L'auleur prcnd a partie M. X. Rousse- 

 lots, el lui dernonlre victorieusenient que le realisme mo- 

 derc de saint Anselrne ne fait pas de lui un continuatcur 

 de Jean Scot Erigene, une sorle de pantheiste neoplatoni- 

 cien; mais il n'en est pas moins vrai que le docteur du Bee, 

 lout en admeltant que la substance primaire est I'individu, 

 attribuait une certaine'realite aux universaux, et quec'esl 

 par la qu'il croyait pouvoir passer de i ordre logique a 

 Tordre des choses : c'est pour cette raison mcme que 

 TIegel, ainsi que je I'ai deja indique, s'est einpresse de 

 relever le credit dc sa preuve ontologique ebranle par Kant. 

 C'est la methode scolastique, je le repetc , qui est ici en 

 cause; en prenant les groupements de mots pour les ele- 

 meuts des essences reelles, elle a confondu la forme avec 

 le fond, la forme pure avec Tessence divine; sans la doc- 

 trine de la creation, elle aurail substitue en fin de compte 



