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Il n'est peut-être pas superflu de remarquer encore 

 que les noms qui avaient été donnés aux mois dans 

 cette haute antiquité , désignaient littéralement aussi 

 les révolutions des saisons ou des habitudes cham- 

 pêtres. Ainsi janvier était le mois des loups , mars le 

 flux de lumière, mai les trois mamelles, juillet les 

 grandes herbes, août les blés, novembre les vents , 

 décembre les glaces. Chacun sait que Charlemagne 

 avait voulu introduire une nomenclature analogue , et 

 désigner les mois de l'année par des circonstances 

 extérieures prises dans la nature ou dans la culture 

 de la terre, ou même dans les solennités de la religion. 

 Mais ce projet n'aboutit pas plus que celui qui a été 

 tenté dans nos temps modernes , et les noms latins 

 ont persisté dans l'usage habituel et ont été conservés 

 aux mois de Tannée comme aux jours de la semaine. 



Nous ne voudrions pas exagérer l'importance et le 

 résultat des procédés étymologiques dont il est bon 

 de s'aider et de s'éclairer sans abuser de leur emploi ; 

 mais après les observations qui précèdent et qui res- 

 sortent d'une série de recherches philologiques beau- 

 coup moins hypothétiques que rationnelles et fondées 

 sur l'observation de la génération des mots par leur 

 analyse, ainsi que sur l'essence significative des noms 

 primitifs appliqués à chaque jour de la semaine; 

 après avoir examiné avec attention cette relation 

 intime qui existait en principe entre renonciation du 

 mot et la représentation de l'objet , nous croyons être 

 parvenus à nous assurer par l'appréciation de cette 

 sorte d'opération chimique [exercée sur les premiers 

 linéaments du langage , que le paganisme n'a fait ab- 

 solument qu'appliquer le nom d'une divinité fabuleuse 



