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» montre à quel point il est libre de le continuer ou 

 » de le finir; et en s'avançant par degrés, il nous fait 

 » entrer dans les profondeurs de sa sagesse, sans nous 

 » accabler par un spectacle trop subit. » 



Saint Augustin (1) abordant ce même sujet nous 

 dit : « Lorsqu'au septième jour qu'il sanctifie , Dieu 

 » se repose de ses œuvres, faut-il puérilement lui at- 

 » tribuer une fatigue de manœuvre, à lui qui a parlé, 

 » et dont la parole intelligible et éternelle , sans suc- 

 » cession de temps et de syllabes, a fait toutes choses? 

 » Non, le repos de Dieu, c'est le repos de ceux qui se 



» reposent en Dieu C'est donc avec une parfaite 



» convenance que le texte sacré nous représente dans 

 » le repos de Dieu, le repos de tous ceux qui se repo- 

 » sent en lui, et dont il fait lui-même le repos, et c'est 

 » aussi pour les hommes en faveur desquels ce livre 

 » prophétique est dicté, la promesse du repos éternel 

 » en Dieu ; repos qui les attend après les bonnes œu- 

 « vres que Dieu opère en eux et par eux, si, dès ici bas, 

 » ils s'approchent de lui par la foi. Repos figuré par 

 » celui du sabbat que la loi imposait à l'antique peuple 



B de Dieu Le septième jour proclame donc le 



» repos de Dieu, et c'est la première fois que la sanc- 

 1) lificatioji est annoncée. Ainsi Dieu n'a pas voulu 

 » sanctifier ce jour par une œuvre, mais par son repos 

 » qui n'a pas de soir. » 



Ce fut dans le désert où le peuple d'Israël erra pen- 

 dant quarante ans qu'il reçut de Dieu par l'entremise 

 de Moïse le Décalogue ou la loi qui devait servir de 

 base à sa régénération. Cette loi renferme en dix ar- 



(I) Z,a Cité de Dieu , liv. xi , chap. vni, xx,s;t. 



