penser qu'on a voulu représenter ici la naissance du 

 Christ, considérée comme la nouvelle lumière qui 

 vient éclairer le monde , comme le gage d'une nou- 

 velle vie, c'est-à-dire de la vie spirituelle. Monté sur 

 un quadrupède qui nous rappelle l'Orient, et que, par 

 la même raison , d'autres monuments donnent pour 

 monture au Soleil personnifié, le fils de Dieu, un oli- 

 phant à la main, vient annoncer à l'univers la parole di- 

 vine, la nouvelle Loi, l'Évangile. De plus, il est précédé 

 et. suivi de deux groupes symboliques, qui, dans la com- 

 position des antiquités figurées orientales, expriment les 

 idées de lumière et de feu, et, par extension, l'idée de 

 la purification et du développement intellectuel. Ainsi, 

 dans mon hypothèse, l'enfant Jésus, Dieu de lumière, 

 Dieu-soleil, aurait été placé ici entre un groupe composé 

 d'une lionne ou d'un lion attaqué par deux chiens , 

 symbole du solstice d'été, de la canicule ou de la plus 

 grande exaltation du soleil , et un groupe qui nous 

 montre la victoire du griffon sur le lion, c'est-à-dire la 

 lumière et le feu célestes purifiant la lumière et la cha- 

 leur terrestres. Car, dans l'Asie occidentale, le lion était 

 l'hiéroglyphe idéographique de la chaleur ou du feu et 

 de la lumière de la terre; et le griffon (mi-partie lion et 

 mi-partie aigle) l'hiéroglyphe idéographique de la région 

 solaire, et, par conséquent, le symbole du soleil et de la 

 lune. Dans ce second groupe, il faut bien remarquer que 

 la queue du lion ailé est terminée par une tête de chien 

 ou par une tête de loup, ce qui, dans les deux cas, ne 

 contribue pas peu à réveiller les idées de chaleur ou 

 de feu et de lumière. Le griffon foulant aux pieds un 

 lièvre, animal immonde, emblème de la génération 

 physique , exprime le premier degré de la purification 



