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propres et des acquêts, à laquelle le droit féodal de- 

 vait plus tard donner tant d'importance. 



Tels sont les renseignements que les formules an- 

 gevines nous fournissent sur l'état des terres. Elles 

 en renferment aussi d'assez curieux et de plus expli- 

 cites sur celui des personnes. Au vir 3 siècle, l'escla- 

 vage existait encore complètement; les propriélaires 

 pouvaient disposer de leurs serfs, comme dans l'anti- 

 quité. Le christianisme avait, il est vrai, adouci 

 l'exercice de ce droit, les conciles protégeaient les 

 esclaves et défendaient de les vendre à des juifs, à 

 des païens ou à des étrangers (1); mais, sous le bé- 

 néfice de ces restrictions, l'esclave élait toujours une 

 propriété mobilière que l'on pouvait metlre dans le 

 commerce. Nos formules en fournissent la preuve : 

 l'une d'elles est un modèle de vente d'esclave ; elle 

 est conçue dans la forme ordinaire des actes de vente. 

 Le vendeur cède un esclave né chez lui (vernacula), 

 que l'acquéreur tiendra et possédera, qu'il pourra, 

 s'il le veut, revendre, échanger ou donner, et dont il 

 usera de la manière la plus absolue (2). Le droit que 

 le maître exerçait sur son esclave était, en un mot, 

 le droit de propriété dans toute son étendue. 



Une autre formule nous offre un modèle de vente 



(1) Concile de Tolède en 589 , c. 15. — Concile de Reims en 625, 

 c. 11 ; — de Châlons-sur-Saône, en 650, c. 9. — iv e concile d'Or- 

 léans, en 538, c. t3. — Concile de Màcon, en 581, c. 45. 



(2) Vendedi vobis vernacula iuris mei, nomen illo, et accipi exindè 

 precium in argento , unxias tantas, ut quidquid ab odierna diœ ipso 

 vernaculo facere volueritis, abendi, tenende, donande, vindende, seu 

 conmutandi, quomodo et de reliqua mancipia vestra obnoxia, exinde 

 facere volueritis. liberam abeam potestatem (f. 9). 



